دخلت في تفسير الأساطير والميثولوجيا الشعبية

الزوارق صناعة قديمة تولد من جديد

ماهي قصة حفيظ وتل الذهب؟؟

كتب: ماجد البلداوي

اشتهر العراق منذ زمن بعيد بصناعة الزوارق وهذه الصناعة كانت مزدهرة في مدينة ميسان (العمارة) والمناطق المجاورة للاهوار كقلعة صالح والكحلاء والمشرح والمجر الكبير والميمونة ،لما للزوارق من أهمية بالغة في حياة سكان الاهوار لأنها واسطتهم الوحيدة في التنقل وقضاء حاجاتهم ،ومن الطوائف التي اشتهرت بصناعة الزوارق هي طائفة الصابئة المندائيين . ويستخدم في صناعة الزوارق مادة الخشب :وهو ما يستورد من الخارج على شكل ألواح طويلة ذات سمك معين وقد يستعمل نوعا آخر من الخشب المحلي وهي أغصان شجر التوت والتي تستعمل في أماكن معينة من هيكل الزورق إضافة الى الجير وهو القار الذي يستعمل في طلي الزورق من الخارج ويحول دون تسرب المياه داخل الزورق .حيث يتم تثبيتها بواسطة المسامير وهذه تستعمل في ربط الخشب مع بعضه وتختلف حجومها حسب الأماكن المراد تثبيتها بواسطتها .

ويقول احد المهتمين بصناعة الزوارق ( جاسب زيدان (65 عاما ) :أن من ابرز مواد البناء والآلات المستخدمة في بناء الزوارق هي :-الجاكوج والجلابتين والفأس والجف)وهو منشار صغير يستعمل في قطع الأخشاب الصغيرة .)..، والمنشار(وهو منشار رفيع وطويل ،طوله متر ونصف تربط نهايتاه بخشبتين تقوم كل منهما مقام المقبضين يستعمله رجلان وطريقة استعماله تتم بوضع اللوحة الطويلة المراد شقها الى نصفين على جذع شجرة كبير .يجلس احد رجلين فوق اللوحة ماسكا بيده طرف المنشار،في الوقت نفسه يجلس رجل آخر على الأرض قبالة الرجل الأول ماسكا بيده طرف المنشار الآخر .ثم يباشر بالعمل حيث يدفع الرجل الأول المنشار بكلتا يديه يساعده الآخر بسحبه إليه وبتكرار هذه العملية يتم شق اللوحة) كما يستخدم المكفال( وهو عبارة عن قضيب من الحديد القوي تكون إحدى نهايتيه عريضة على شكل قرص والنهاية الأخرى مدببة يستعمل المكفال لفصل (الجير) القديم عن الخشب .وتتم هذه العملية بعد اخراج الزورق من الماء وقلبه على الأرض حيث يضع النجار (المكفال) في منطقة التقاء القير بالخشب ويضرب علية (بالمطكاكة ) الى ان يتم فصل القير الملتصق بالخشب .)كما تستخدم المطكاكة (:وهذه عبارة عن خشبة طويلة ومستقيمة وقوية يبلغ طولها نصف ذراع تستعمل في (كفل) القير وتقوم مقام الجاكوج في بعض الأحيان .) كما تستخدم سوبج الصكلة (وهذه الخشبة مدببة النهاية من الطرفين يبلغ طولها ذراع واحد تستقطع من الخشب الجيدة ، تستعمل في طلي القير وذلك بعد مسحها بالنفط الأسود لكيلا يلتصق القير بها وتتم عملية طلي الزورق بالقير وذلك بمسك (السوبج)من طرفيه ودفعه الى الإمام فوق القير ثم سحبه الى الوراء الى يتم تساوي سطح القير كله ).

 ويضيف السيد جاسب: أن اهم مادة تستخدم في صناعة الزوارق هي الجير والجير هذا عبارة عن برميل كبير يشق من وسطه ويمد على الأرض مكونا صفيحة من (الجينكو ) يبلغ طولها محيط البرميل وعرضها ارتفاع البرميل نفسه .بعد ذلك تحفر حفرة مستطيلة الشكل تكون إبعادها نفس إبعاد الصفيحة (أي البرميل المشقوق ) ثم يؤتي بالصفيحة وتوضع فوق الحفرة وتثبت بالطين والطابوق مع عمل حافة على الصفيحة لكي تستوعب كميات كثيرة من القير .بعد ذلك يعمل في الحفرة فتحتان احدهما للوقود وتكون كبيرة - ويكون الوقود عادة من القصب والمطال - والفتحة الأخرى صغيرة وعالية لخروج الدخان .) ..،

 وبين زيدان : ابرز مواد بناء الزورق هي الكاطوعة:وهذه عبارة عن عمود في نهايته كف عريضة من الخشب اللوح . تستعمل في خلط القير وتحريكه في اثناء ذوبانه .كما انها تستعمل في حمل القير من ( الجير ) الى (المنكالة ) . تتكون فيما بعد خشبة على شكل زاوية منفرجة قليلا يكون احد ذراعيها اطول من الاخر .ناخذ (الطابك وهو لوحة طولها (12) ذراعا وعرضها شبر واحد ونضعها على الارض ونضع تحتها (تكوات ) لرفعها عن الارض قليلا ثم ناتي بالعطفات حيث ندق عطفتين متقابلتين في وسط (الطابك) قليلا بوضع (تكوات ) بعد ذلك نضع (4) عطفات صغيرة تمتد من الوحة الفولاذي حتى العطفات الوسطى من كل جهة . و هنا يبدأ الصانع بـ (ركم) لوحة طويلة تمتد من الطولاني الاول -مثبتا اياها على العطفات من الخارج - الى الطولاني الثاني من كل جهة ايضاً . كما تستخدم (المنالة) وهي عبارة عن (طاسة) من الخشب تستعمل لنقل القير من (الجير) الى الزورق المراد طليه بالقير.ثم تملا اللوحتان السابقتان بالعطف من الداخل وعلى مسافة (كف) بين العطفة والاخرى من الجانبين ايضاً .بعد ذلك نأتي بلوحتين وندقهما على العطفات من الداخل في كل جانب . حتى اذا ما انتهينا من تثبيت اللوحتين . نضع الجسوت (مفردها جست وهي خشبة عرضية يختلف طولها وعرضها حسب عرض الزورق وكبره وفائدة الجسوت هي تربط جانبي الزورق وتقويته ولكي لاتتحرك الجسوت تربط بخشبات تشبه الزوايا المنفرجة تسمى (الكاورات). وعن مراحل صنع الزورق حدثنا سعدون دايش مريدي( 45 عاما  فيقول: تتم بتهيئة الواح الخشب الطويلة اولا . وجذوع واغصان شجر التوت ثانيا لعمل (العطفات) منه(والعطفات مفردها عطفة وهذه عبارة عن خشبة تقطع من شجرة التوت بطريقة تسمى (شرح العطف) حيث بعد تكوين هيكل الزورق الخشبي يقوم الاسطة بملء الفراغات الموجودة في هيكل الزورق وهو مايسمى (بالمداواة ) حيث تؤخذ خشبات صغيرة وتحشد في الفتحات وتهذب من الخارج بالفاس لتكون سطحا مستويا . وبعد ذلك يباشر بالعملية الثانية وهي الاخيرة والتي تسمى (الكيار) حيث يبدأ صاحب الزورق بجلب الوقود ويكون عادة من القصب والمطال وهو فضلات الحيوانات ويبدا بشعله مبكرا تحت (الجير) والذي مر ذكره سابقا بعد وضع كميات مناسبة من القير فيه .واثناء ذلك يقلب الزورق على وجهه بعد وضع (التكوات) تحته وهذه مسندات من الخشب تحول دون تحرك الزورق او سقوطه . وحالما يذوب القير يبدا صاحب الزورق (بالكص) ويتم بواسطة (الكاطوعة) وهي غرافة خشبية . والتي تغمس بين فترة واخرى بقدر مملوء بالنفط الاسود والماء واللذين يحولان دون التصاق القير (بالكاطوعة) على ان يتم نقل القير من احد افراد عائلة صاحب الزورق ايضاً ويكون عادة (بطاسة) مصنوعة من الخشب او (فقه مصنوع من الخوص) تسمى (المنكلة) والتي تمسح في كل مرة - قبل ملئها - بالتراب او الرماد لكيلا يلتصق القير فيها على ان وظيفة الاسطة الصانع تنحصر في هذه العملية لوقوفه قرب الزورق المقلوب ماسكاً بيده (السوبج) ومرتدياً (عباءة من الصوف الاسود ومتمنطقاً بحزام من البردي . عندجما ياتي (الناكول) بالقير يضعه امام الاسطة فوق سطح الزورق . يقوم أي الاسطة (بالكيار) والذي يتم بتغميس السوبج بالنفط الاسود والذي يوضع عادة في اناء قرب الاسطة ثم يبدأ بمسك السوبج وتمشيته فوق القير السائل بطريقة فنية وسريعة وذلك عدة مرات ذهابا وإيابا الى ان يتم تسويته بصورة صحيحة فوق سطح الزوارق كاسياً اياه بطبقة خفيفة من القير يطلق عليها (الثوب) او (السواد) على ان الاسطة يبدا بطلي الزورق بطبقة اخرى من القير تسمى (الكمر) وبعد ان تتم العملية الثانية يقوم صاحب الزورق بطليه بطبقة من (الطين الحري) ثم يستعين بعدد من ابناء قريته لمساعدته لقلب الزورق ومن ثم دفعه الى الماء (تزليجه).علماً بان عملية صنع الزورق تتم بالقرب من الانهار حيث يعمل لهم اماكن خاصة تسمى (السوابيط) والتي تبنى عادة من القصب و البردي لتقيهم الامطار شتاءا وحرارة الشمس صيفا.

ويضيف صانع الزوارق (سعدون دايش مريدي 45 عاما ) ان انواع الزوارق كثيرة ومختلفة ومنها :-

ماطور وهو زورق صغير طوله (7) اذرع وعرضه ذراع واحد على ان العرض يقل حتى يصل الى الشبر في طرفي الزورق . يستعمله سكان الاهوار لصيد الطيور فقط . يتسع لشخص واحد مع بندقيته التي يستعملها في الصيد يصبغ احياناً باللون الابيض ويسير بالغرافة او (الفالة) واثناء مشاهدة الصياد الطيور في مكان قريب يبدأ بالغرف بيده بعد ان يطرح الغرافه جانباً لكي لا يحدث صوتا يخيف الطيور .

-المشحوف:وهو زورق صغير طوله (9) اذرع وعرضه ذراعان يستعمله سكان الاهوار لجلب الحشيش الى حيواناتهم او الانتقال من مكان الى اخر .ويسير عادة بالمرادي او الغرافة

ويتسع لــ (4) اشخاص .

الطرادة: وهي اطول من المشحوف وتصنع من الواح خفيفة من الخشب تستعمل في صيد السمك والطيور ايضاً كما يستعملها السكان في الاعراس وتسير عادة بالمرادي او الغرافة .

البلـم: وهو زورق كبير يبلغ طوله (20)ذراعاً . يستعمل لنقل الشلب يسيره عدد من الاشخاص ، وكثيرا ما يسيره شخصان حيث يجلس احدهما في مؤخرة البلم وقد امسك بيده غرافة . والاخر ينزل على الارض وقد ربط على صدره حبلا قد شد طرفه في مقدمة الزورق وذلك لجره بسرعة .

الكعدة: زورق كبير يستعمل لنقل الشلب ايضا وكذلك لنقل الاسماك من الاهوار الى المدينة وكثيرا ما يسير بربطه بالزورق البخاري او يقوم بجره عدد من الاشخاص بواسطة الشواريف وهي حبال تربط بالزورق ويضع نهايتها الاخرى على صدور الرجال لسحب الزورق وجره بسرعة ايضا.

العانية: وهي سفينة كبيرة جدا تسير بواسطة عدة اشخاص قسم منهم يدفع بالمردي من الجانبين والقسم الاخر يجر السفينة بواسطة الشاروفة اضافة للشراع الذي يفتح في حالة اتفاق الريح ومسرع السفينة كما ان السفينة مزودة بـ(سكان) يحركه شخص الى جهتين يجلس على دفة السفينة والسفن تتجول في اهوار العمارة وهي كثيرا ما تكون محملة بالتمر تاتي من مدينة البصرة وتضع في العمارة .

وفي مناطق الاهوار كثيرا مايتحدث أبناؤها عن حكايات خرافية خارقة كانت قد حصلت لبعض الأشخاص الذين حاولوا البحث عن مجاهيلها أو ما أشيع من أساطير فهذه منطقة ايشان حفيظ أو تل الذهب الذي يظهر ليلا في أحد المناطق البعيدة ويظهر زورق محمل بالكنوز والذهب الذي يضيء فضاء المنطقة وعليه بحارة يرقصون ويقرعون الطبول والدفوف التي يسمع صوتها من بعيد ..، وان الذي يصل أو يحاول الوصول إلى موقع الزورق فسوق لن يعود إلى أهله ..، وتكاد تسيطر هذه الأسطورة على عقول الكثير من أبناء الاهوار والمدن القريبة..، ومما يدعم حقيقة هذه الأسطورة هو عثور البعض من صيادي الأسماك على لقى آثارية مصنوعة من الذهب والقطع النقدية الذهبية التي نقشت عليها رسوم واختام وكتابات تشير إلى حضارات بعيدة ترجع في تأريخها إلى عصر الوركاء والعصر الإسلامي والعصور اللاحقة ولها تسميات محلية حيك حولها الكثير من القصص والروايات والأساطير..، وأصبح بعضها ذائع الصيت كما في أيشان احفيظ أو جزيرة حفيظ في عمق أهوار ميسان والذي تناقل أخباره الرحالة الأجانب ومنهم ( الميجر هيجكوك في كتابه الحاج ريكان) و( أوليفر دتيسكر في كتابه المعدان أو عرب الاهوار)و(ماكسويل في كتابه قصبة في مهب الريح ) وهؤلاء جميعهم تناقلوا الأساطير عن ذلك الايشان وخلاصتها ( آن تلك الربوة مملوءة بالكنوز وخاصة الذهب ويقال آن من يراها أو يحاول السيطرة عليها يصاب بالجنون أو يتعرض إلى هجوم الأرواح الشريرة ..،إنها محفوظة في مكان يقال له ( حفيظ) لأن الجن تحرسها وأكبر دليل على صدق هذه الروايات تلك النيران التي تشتعل ليلا وان العديد من الذين حاولوا الاقتراب منها أصيبوا بالجنون أو الحمى وبعض منهم فارقوا الحياة ..، وهذه الحقائق التي تناقلتها الأجيال تقرب هذه المنطقة من ظاهرة مثلث برمودا الشهير .

ويروي الباحث جبارالجويبراوي: من أحاديث مايروى عن الزوارق في الأسطورة الشعبية وبعض المناطق المنتشرة في الاهوار : أن (أبو ذهب) :وهي ارض مرتفعة تغمرها المياه من جميع الجهات تقع الى الشرق من ناحية الكحلاء في محافظة ميسان،ولهذا المكان قدسية في نفوس ابناء القرى المجاورة حيث يعتقدون بان زورقا من الذهب يظهر كل ليلة جمعة يضيء

هذا المرتفع ،كما يدعي اخرون بانهم شاهدوا هذا الزورق عدة مرات .

ويروي لنا بعض الشيوخ( عبد الحسن كاصد الفرطوسي 75 عاما) ان أحد الملالي أراد الحصول على هذا الزورق الذهبي . فأستدعي لهذه المهمة عدداً من الأشخاص وكلفهم بالحفر في هذا المرتفع وسط الأدعية والقراءات الخاصة بالملالي ولكن هؤلاء الاشخاص لم يتمالكو أعصابهم لادعائهم بسماع اصوات مخيفة حالت دون استمرارهم بالحفر فولوا هاربين وأصيبوا فيما بعد بالجنون على ان (الملا) (تمارض ومات بعد عدة ايام من الحادث ). وان الزورق لايزال موجوداً حتى اليوم على حد تعبير السكان هناك.

الجكة: وهي بركة كبيرة جداً تقع بين ناحيتي الكحلاء والمشرح يعتقد كثير من الناس بان (الجكه ) (مسكونة) أي ان الجن والملائكة يسكننونها وانها بين الفترة والاخرى تغرق عدد من الزوارق .لذلك يعمد الناس هناك اثناء عبورهم في الزوارق الى رمي كسرات من الخبز اثناء اجتياز هذه البركة خوفا من الغرق واتقاء من شر الجن والشياطين .

ويشير الباحث جبار الجويبراوي لموضوع الزوارق في التراث الغنائي العراقي فيقول :لقد وردت الزوارق في كثير من اغانينا ((كل البلام تفوت ))و((عمي يا بلام))و((يابو بلم عشاري))و((يابو المشحوف تانيني )) و((يامعيبر ولك عبرني)) لكن هذه الاغاني تختفي شيئا فشيئا كلما توغلنا في الاهوار حتى نستمع الى نوع جميل من الأغاني تختلف عما نسمعه في الإذاعة . فالشباب هناك يكثرون من اغاني الابوذية والموال والتي ترد فيها أسماء الزوارق بكثرة لما للزوارق من اهمية في حياة المرء في الاهوار .

 وتشهد صناعة الزوارق الآن ازدهارا كبيرا بعد حملة إعادة الاهوار في الجنوب بعد فترة الجفاف التي عاشتها مناطق الاهوار حيث تواصل وزارة الموارد المائية العراقية إطلاق كميات المياه إلى مناطق الاهوار بغية إعادة تأهيلها من جديد .. حيث يجري التنسيق مع بعض المنظمات الإنسانية لإعادة تنمية مناطق الاهوار على أساس علمي صحيح وهنا يتطلب الاهتمام بتطوير صناعة الزوارق لكي تنسجم مع التطور الذي ستشهده مناطق الاهوار .. إذ ستتحول تلك المناطق إلى أماكن سياحية يؤمها السياح من جميع أنحاء العالم لقضاء أوقات جميلة من النزهة في مناطقها ولهذا فان الزورق سيكون هو الواسطة الوحيدة التي يتم من خلالها التنقل بين أكداس القصب ودخول واستكشاف مجاهيل الاهوار إذ لا تمتلك السفن الصغير المختلفة الدخول في أعماق تلك المناطق .

المكتبة العصرية في ميسان

 بوصلة المدينة وعلامتها الفارقة

كتب: ماجد البلداوي

كثيرا ما تستوقف الزائر لمدينة العمارة محطات رئيسية تمثل معالم بارزة في خصوصية هذه المدينة وخاصة تلك الملامح الفلكلورية والتراثية الشامخة والمحال القديمة التي حافظت برغم عمرها الزمني الطويل على خصوصية عملها..، إنها المكتبة العصرية،

تعد هذه المكتبة  أهم أبرز المكتبات في ميسان حيث يعود تاريخ تأسيسها إلى عام  1929 فهي تمثل رمزا في ذاكرة الميسانيين حتى صارت جزءا من مفردات حياتهم اليومية .. فهي  نقطة الجذب المغناطيسي لكل الزائرين لهذه المدينة وبعضهم يسميها  مفتاح الدلالة .. أو استعلامات سوق العمارة الكبيرة أو صندوق البريد ولها  خطت أجمل اليافطات  من قبل الخطاطين وعندها توقف القصاصون والروائيون وذكرها الشعراء بقصائدهم وسيرهم الذاتية .. ومنهم أبتدا أدباء المدينة مسيرة  قراءاتهم الأدبية الأولى كما يتذكر اغلب أبناء المدينة ورموزها الفكرية والأدبية  يوم شراءه لفايل التسجيل في المدرسة الابتدائية .. إذ كانت المكتبة الوحيدة التي تبيع القرطاسية والكتب ولو أردت السؤال عن مكان في السوق فان النقطة الدالة هي المكتبة ومنها يبدأ الوصف يمين المكتبة أو على شمالها أو يبعد عنها كذا محل ..،

 أنها ملتقى الأدباء والصحفيين والأصدقاء

 أن ما يجعل هذه المكتبة محط اعتزاز هو صاحبها السيد حيدر حسين داود الذي يتمتع بلباقة وسرعة البديهة

يقول السيد حيدر حسين داود صاحب المكتبة: تمتد علاقتي بهذه المكتبة إلى الطفولة بعد أن كنت عاملا فيها وفي المطبعة التي كانت تابعة لها وقد عملت في المكتبة بائع صحف جوال منذ الخمسينات  وعند انتقال صاحبها الحاج عبد الرحيم الرحماني إلى السكن في بغداد  عهد إلي بإدارتها وأنا بحمد الله لا أستطيع أن اعمل بأي مهنة أخرى غيرها واعتز كثيرا بأنها عرفتني إلى عدد كبير جدا  من الأصدقاء الذين هم نخبة المجتمع من الأدباء والصحفيين والأساتذة والفنانين لكنني أجد حرجا في ذكر أسمائهم في هذه اللحظة خجلا من نسيان أحدهم.. فان القائمة ربما تطول ولكنه رصيد يجعلني فخورا جدا ..،

 ويؤكد السيد داود: إنني امتلك نسخا من مؤلفات اغلب الأدباء والمؤلفين التي تغص بها مكتبتي ورفوف مكتبة داري وهي موقعة بأسمائهم كإهداء ، كما احتفظ بأرشيف خاص يتضمن مجلدات لصحف قديمة صدرت في العشرينات وحتى الستينات واحتفظ بالأعداد الأولى لتلك الصحف  والمجلات..،

ويضيف السيد حيدر حسين: أن علاقتنا وثيقة جدا بالأدباء والمؤلفين العراقيين حيث نسهم في ترويج إصداراتهم وبيعها دون أي ربح ونقدم لهم العون دائما لدى أصدقائنا الناشرين في بغداد.

كنيسة أم الأحزان الكلدانية في العمارة 

أقدم أثر مسيحي في المنطقة الجنوبية

كتب: ماجد البلداوي

تعد كنيسة أم الأحزان الكلدانية في مدينة العمارة من أقدم الكنائس الأثرية المسيحية في المنطقة الجنوبية حيث أسست عام(1880) في منطقة المحمودية بمركز مدينة العمارة وشيدت على ارض مساحتها1600 متر مربع، ويقول السيد جلال دانيال توما ممثل الطائفة المسيحية الكلدانية في ميسان :"أن هذه الكنيسة تعد تحفة أثرية وقد شهدت إقامة العديد من المراسيم الدينية والاجتماعية، إذ تقام فيها القداسات خلال الأعياد المسيحية والمناسبات المختلفة وهي بيت حنون يستقبل جميع الأطياف الدينية من المسيحيين والمسلمين والصابئة المندائيين تحت سقف التوحيد لنمارس الطقوس المقدسة من دون أية ضغوطات أو رقابة، ويضيف السيد دانيال:"أن الكنيسة ونتيجة لتقادم الزمن عليها تعرضت إلى التشققات وكادت سقوفها ان تنهار لولا رعاية سيادة المطران جبرائيل كساب راعي أبرشية البصرة والمنطقة الجنوبية الذي اشرف على عملية إعادة ترميمها وتجديد بنائها وتأهيلها عام 1995 وقد شمل الترميم إصلاح السقوف وتجديد الجدران الداخلية والخارجية وإكمال أعمال الزخرفة والنحت البارز وتركيب الأبواب والشبابيك والصبغ وتجديد التاسيسات الكهربائية وتجهيزها بــ(100) كرويته ومنظومات التهوية والتبريد والتدفئة والأثاث المكتبي وانجاز مصلى الكاهن( المذبح) وتغليف الأرضية بالكاشي الفرفوري وتعليق الثريات وانجاز نصب تمثال السيدة مريم العذراء الذي وردنا هدية من ايطاليا وصورة للسيد المسيح(ع) وبعض اللوحات الزيتية ومكتبة تضم افخر وأندر الكتب ونسخ من الكتاب المقدس( الإنجيل) كما تم انجاز ترميم دار سكن الرهبان وزراعة الحديقة مختلف الشتلات والزهور وبناء سياج لمبنى الكنيسة، ونسعى لتشييد روضة للأطفال داخل الكنيسة وانجاز بقية الترميمات وكذلك لترميم كنيسة السريان التي تقع بالقرب من كنيسة أم الأحزان وهي بناية قديمة شيدت عام 1950 ورغم تآكل جدرانها إلا أنها أصبحت ملاذا لسكن ثلاث عوائل مسيحية فقيرة. 

      *  تصوير الزميل جمال الهاشمي

 الفنان صبـــــــــيح كلــــــــــش

لوحاته تمجد الإنسان والأرض في القرى والأرياف ومشاهد العوائل الفلاحية الفقيرة

كتب : شوكت الربيعي

ولد الفنان الدكتور صبيح كلش عام 1948 وسط عائلة نزحت من مدينة (العمارة) الزراعية، التي تقع على ثلاثة انهر : دجلة والمشرح والكحلاء في جنوب العراق، وعاش ونشأ بين أفراد طبقة فقيرة من الفلاحين الذين هجروا الأرض للعمل في المدن  . وكان في صباه، مولعا برسم وتكبير الوجوه الشخصية لأفراد عائلته وبعض اصدقاء طفولته وممثلي السينما و النشرات المدرسية في مرحلة الدراسة الإبتدائية.. وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره، دخل معهد الفنون الجميلة في بغداد ونال  دبلوم الرسم عام  1970 م. وظلت مواضيعه المحببة، تمجد الإنسان والأرض في القرى والأرياف ومشاهد العوائل الفلاحية الفقيرة. وأهوار العراق، محققا ذلك بصياغة ومعالجة واقعية، لكثرة ما كان يتامل اللوحات الكلاسيكية و الأعمال الواقعية  والإنطباعية والأكاديمية الدراسية التي اعتمدتها  المناهج التعليمية في العراق، كما كان ذلك يحدث أيضا في كلية الفنون الجميلة، التي درس فيها لأربع سنوات، ليحصل على  بكالوريوس في الرسم عام   1974 م، وينال بعدها عدة جوائز مهمة عن مشاركاته بمعارض وطنية وعربية ودولية، أثناء فترة عمله رساما و مصمما في الصحافة العراقية وفي قسم التصميم في وزارة الاعلام، منها جائزة معرض الرابطة الدولية ( أياب)عام 1976م..

التعبيرية الحديثة

اشتهر صبيح كلش برسم المشاهد الطبيعية والواقعية. كما جسدت لوحاته الخفة الجامحة لدى قرويات فاتنات من أهوار الجنوب، اللاتي يصفهن الشعراء بأجمل نساء الجنوب قاطبة، كان يعرف قيمة وجمال المرأة فيرسمها  فاتنة  بطلعتها  البهية النابضة بالحياة واضحى الفنان الاكثرقبولا والأوسع شهرة  بين أقرانه من الرسامين. لمعالجاته الجريئة المبتكرة في تفاصيل لوحاته الواقعية واندفاعه لرسم المواضيع الريفية وعالم المرأة والفلاحين .

لقد أمضى سنوات كثيرة منهمكاً في العمل المتواصل. إذ كان يستغرقه الرسم لإثنتي عشرة ساعة يومياً في مشغله. فعمل بجدية وأنجز كل الموضوعات التي طلبت اليه. كان سريعاً وموهوباً ويرسم في منهجية حرفية عالية. و سطعت تجربته في هذا الجانب، وانهالت عليه طلبات التكليف برسم جداريات في الفنادق والمؤسسات والبنوك والنوادي والجمعيات الخاصة. ورسم أعمالا لأشخاص عاديين احبوا أسلوبه وألوانه الشفافة في إظهار مفاتن المرأة التي تدفع بزورقها الممتليء حطبا لتنانير الخبز، وسط مياه الهور الصفراء من كثرة الطمي وقت الفيضان،  لتبدو أكثر تألقاً وجمالا بلمساته الساحرة.  وكان يرسم ايضاً اعمالاً  للمعارض الشخصية والسنوية المشتركة. ومع كل هذه الانشغالات وجد الوقت ليفتح محترفاً لتجاربه الفنية ولكنه هجره لسبب ما ، على الرغم من تلقيه دعم  وتشجيع أسماء كبيرة  في الادب والفن والصحافة الفنية.   لقد انجز- ضمن ذلك الاسلوب الواقعي التعبيري-  افضل لوحاته التي جلبت انتباه نقدة الفن والصحافة وأوصلته إلى الشهرة بعد التخرج..  وهي الآن ضمن مجموعة المتحف الوطني للفن الحديث في العراق ومؤرخة مابين الأعوام ( 1970-1976). عكست مفهومه عن دورالفن الحقيقي، ووظيفته الاجتماعية، المرتبط بواقع صعب متشابك يثير الكثير من الأسئلة الشائكة التي تلهب من  محنة الإنسان في متغيرات الواقع وتفاصيل مفردات الحياة اليومية . وبسبب تعاطفه مع أفكار ومنطلقات الفنون التعبيرية الحديثة، قدم ( مشروعه الفني) معبرا عن مشاهد وحالات مرمزة بمفاصل تاريخية ووحدات من الموروث الشعبي، وحالات تراثية من تاريخ حضارة وادي الرافدين وبخاصة شخصية عشتار والملك السومري التاسع كلكامش، الذي دون أهم الملاحم الأسطورية في تاريخ الآداب الإنسانية القديمة 0

وهنا وفي هذه الأثناء ( 1976 )، ترك العراق وسافر إلى فرنسا لدراسة الفن على نفقته الخاصة ( يشتغل ويواصل دراسته )، فنال الدبلوم العالي من المعهد العالي للفنون الجميلة (البوزار) في باريس عام 1981م. وربما كان تقديره   للثقافة الفنية  وتاريخ الفن ، أحد أسباب متابعته للدراسة في جامعة السوربون والحصول على شهادة الماجستير عام 1983 م. مستكملا بحثه في تاريخ الفن المعاصر عام،1989م، حيث نال درجة  ( الدكتوراه ).

فتميز بين الفنانين، ليصبح من  أكثر الرسامين العراقيين اهتماما بتقاليد الفن الحديث، وانجز الكثير من الرسوم والتخطيطات خلال عمله في بعض المجلات العربية التي كانت تصدر في باريس، ومنها لوحات البورتريه التي رسمها  لأصدقائه من الشعراء والادباء والمسرحيين المؤدين والمخرجين والمؤلفين فيه وفي الموسيقى والباليه والكتاب و الرسامين والنحاتين والروائيين ونقدة الفن. وقد اتيحت له فرص ذهبية عند زيارته

دول أوربا الغربية بغية التعرف على أعمال كبار  الفنانين في هولندا  وايطاليا.. وأسبانيا التي زارها عدة مرات لأنها، غنية بالآثار والمتاحف وصالات العروض الفنية المحلية والأوربية العالمية وأعانته على دراسة أعمال رواد الفن فى العالم مثل ( فيلاسكس وجويا وبيكاسو وسلفادور دالي وتابيس و مانيه وسيزان  وهارتونك  وفولس ) .  فساعدته على شحذ موهبته الفنية. التي كانت قد نضجت مبكرا في سن السادسة عشرة لتتطور وتتعمق بفعل الدراسة الفنية. ولاتزال تلك الإنطباعات التي تولدت عن زياراته لمتاحف العالم الحديث، تظهر، حتى الآن، في أعماله الفنية..

لقد هيأت ظروف انتشار التجريبية وحداثة الأشكال المتقدمة، ظروفا أفضل لنمو وتطور الأساليب والإتجاهات السائدة في أعمال الرسامين الشباب في العراق، بعد أن  لفتت أعماله انتباه نقدة الفن والصحافة التشكيلية،وانجذب الناس إلى اسلوبه  وبخاصة لوحاته التي تصورالمشاهد الريفية الحافلة بالضوء وسحر الريف وبالمظاهر الحياتية اليومية في أهوار جنوب العراق وكان  يهدف الى ما يشعر به دائما من جمال الطبيعة ونضارة الحياة .. وكانت ألوان تلك اللوحات مشبعة بالضوء وبالتوجهات والمعالجات الإنطباعية الساحرة المؤثرة في نفوس المشاهدين.. وكانت  لوحاته آنذاك تنتمي إلى مرحلة التعبيرية .محاولا  التوفيق ما بين الواقعية و الإنطباعية والتيارات الشكلية  الحديثة التي سادت تجارب الفن في العراق ، لذا كانت أعماله في المجال التعبيري، تنال أعجاب الرسامين المحدثين  وعل رأسهم  (فائق حسن وشاكر حسن ومحمد مهر الدين ورسول علوان وغالب ناهي) ،ليس لأنه احد تلامذتهم، بحكم تدريسهم له في معهد وأكاديمية الفنون )،إنما لأنهم تعاملوا بايجابية  مع تجربته  المتأثرة بتيار الحداثة الواضح والمثير والجميل. و كانت صياغة لوحاته، مثار إعجاب النقاد أيضا، لوضوح شخصيته الفنية.. وتميز أسلوبه في الرسم عامة. وكان يقضي معظم وقته منكبا على البحث في التجريب بالرسم، ولكن كيف له ان يحتفظ  بتفجر حيويته ونقاء وبهجة روحه ونفسيته، دون كلل أو ملل منفعلا بصدق التجربة، ومحترقا بذلك الإنفعال.. كما فعل جواد سليم الذي مات بالسكتة القلبية وهو يعمل في نصب الحرية الشامخ في ساحة التحرير ببغداد. أو كما حدث للفنانين: فرج عبو وحافظ الروبي وعطا صبري وخالد الجادر واسماعيل الشيخلي واسماعيل فتاح وسواهم من الرواد.. نحن نصف الحماسة ألتي أحاطت بأعماله بأنها افتتان مرتبط بعقلية زمنه 0

 لقد عمل الفنان (د. صبيح كلش) بعد عودته إلى العراق، في عام 1990استاذا في أكاديمية الفنون الجميلة في بغداد ، أخذا بنصيحة أستاذه  ( فائق حسن )  ،وهيأ لنفسه محترفا في منزله، حيث كان يتمتع بحرية نسبية، دون الانصياع الكامل للمناهج ألأكاديمية الصارمة التي تتناقض مع طبيعته الخاصة ،  وأحتل موقعا خاصا في صفوف الحركة التشكيلية العراقية إذ  أسهم مع تيارات الحداثة الفنية في العراق، بنشر جانب من تلك الاتجاهات الفنية الجديدة ربطت بين مراحل الرواد في الأربعينات وما بعدهم  من مراحل الفن التشكيلي في العقد السادس من القرن الماضي. حيث شهد الفن العراقي  بفضل انطلاقة جيل السبعينات ذلك الجيل الشاب وحيويته، بداية  جديدة في توجهات الفنون البصرية  في العراق.. ثم اشتغل في جامعة اليرموك في الأردن، وجامعة الفاتح في ليبيا مابين الأعوام: 1997) -  (2000م . وكان في عام 2004م - رئيسا لقسم التربية الفنية بجامعة السلطان قابوس - سلطنة عمان. وكان قد أقام خلال تلك الفترة عدة معارض شخصية ومشتركة في عمان والخليج العربي وفي بعض الأقطار العربية والأوربية. كما أنجز لوحات تعبيرية حديثة يصعب الاختيار بين أفضلها وأبلغها وأشدها تأثيرا من بين عشرات الأعمال الفنية التي أنتجها بعد عودته إلى وطنه.. ومن اشهرها في التسعينات من القرن المنصرم عندما أقام معرضه الشخصي على قاعة حوار 1996، تلك الأعمال التي عبرت عن هموم الإنسان وانشغالاته وتطلعاته إلى المستقبل، على الرغم من مواجهة جدران الرعب والمخاوف والحصار والإستلاب، وكأنه كان يتنبأ - (في مواضيعه التعبيرية)- بقوة رمزية ستتوغل إلى اعماق المعاناة الإنسانية، لتوا جه جد ارالخوف والرعب و إلغاء هوية الشعوب ومحاصرتها وتقطيع أوصالها، كما جرى عندما أقاموا جدار برلين بعد الحرب الثانية، وما يجري الآن من بناء جدارالعنصرية في فلسطين، وجدران سود أخرى ستبنى هنا وهناك. وهي لاتختلف رمزيا عن  الجدار المتصدع الذي رسمه صبيح كلش مع بقايا حطام إنسان وامهات ثكلى ويتامى وكوابيس، قد أضفى على مواضيعها التراجيدية، شعورا دراميا  بحيوية الشكل الفني ومعماره وحركة أجزائه في مساحات صغيرة وأخرى عريضة، كانت جزءا من معالجته التقنية على مسطح اللوحة التصويري. فاندفعت مفاصل المضمون متصاعدة مع عناصر الشكل الثانوية، لتعبرعن قيمة الموضوع الجمالية والوظيفية، وقد أمدته بطاقة الرفض والمقاومة، وعززت حضور الإنسان الفاعل المستجلي آفاق المستقبل. و الفن الحقيقي، هو الذي يعطي معنى واضحا لمفهوم الحرية، قيمة ورسالة ذات رؤى مستقبلية.كما ان النزوع الانساني في الفن جزء من حرية الفنان في التعبير عن مواقفه المبدئية والدفاع عن قيمة الفن الرفيع المؤثر في قيمة ووجدان المجتمع الإنساني. وفكرة صراع الإنسان وعذاباته وتمزقه لقد بدءها،( وهو طالب فن) - مستخدما  التقنية والأسلوب الحديث من خلال( موضوعة) فن الأرض.. والمفردات التي كان يضعها في لوحاته،  إلى اليوم، لم يتعب من تكرار رسمها : أطراف الأيادى  البشرية وهي تشير إلى (علامة النصر)،والعظام الملفوفة بأكياس النايلون الشفاف . وهكذا ينبغي أن تتبلور مواقف الفنانين والمثقفين عامة للتعبير عن رؤاهم ولتجسيد معاني الحرية التي تعمق الشعور الحقيقي بدور الفن  والادب والعلم  والمعرفة في تقدم وتطور حضارة ومستقبل البشرية والحفاظ على الحياة الانسانية. وهذا ما سعى إليه الفنان صبيح كلش في معارضه السابقة. واحتفظت تجربته باختزال وتبسيط واضحين وبتقنية رقيقة لموضوع شديد الإنفعال والقوة. وتمكن أن ينجز أعماله التعبيرية المبسطة، بروح البيئة وأنفاس الأمكنة، وطبيعة الرؤى العربية، منذ 1967.جسدها (روح وقيمة  العمل الفني ).. دون استعارات واضحة من الفنون الاخرى.

شاهدنا في بعض لوحاته، وجوها مرتعبة، مجوفة،  مرتابة، ومستوحدة، لامست أحزان العراقيين على مدى القرون السالفة ..تلك الوجوه التي ، سعت داخل مساحة الذاكرة تتلوى منعزلة صامتة تحمل تمائم  الحرب البشعة في ظاهرها وأغوارها ومراياها..
حطت على مسطح لوحته متسللة من تاريخها الرافديني القديم ومن أزمانها المجهولة الى اكتشافات ما بعد الحداثة. تكفل، استمرار وجودها. كما لو انها دونت أرق  المعاني الشعرية وأقساها وهي مقبلة علينا من فضاءات الخوف النائية..

كان عنصر  التكرار في حركة وحدات الشكل الفني, يتحول إلى معالجة بارعة في التقنية اللونية التي تبدو وكأنها تستعير مفردات وتشبيهات وإشارات لولادة حوافز ودوافع جديدة. فالخطوط البسيطة الأولية هي جزء من رموز عاطفية متصلة بالطبيعة. وتتنوع أشكال تلك  العلاقة ما بين عناصر التكوين والبناء الشكلي وتتداخل وتتنافر أو تعود إلى حالة تكونها الأولى . لتقترب من تضاريس الأرض حين تنفسح ألوان الأشكال بين مفاصلها. كي تفتح نوافذ كوامنها، أوأن تغلق دوننا الأبواب. لتتحول إلى جدار صدي كثرت على مسطحه الأسود شقوق العذابات البشرية.

لقد ازدادت اهتمامات ( صبيح كلش ) بمعالجة التفاصيل التكميلية في هيكل البناء وبخاصة عندما قام بتنفيذ رسم  شخوص اللوحة ككتلة أو مساحة من تصميم مفردات الواقع الاجتماعي وحياة الفلاحين والمزارع والحقول والانهار وتصوير مشاهد الاعياد والاحتفالات الشعبية الموسمية والسنوية الدينية والاجتماعية، في الوقت ذاته ولكي يبدع (صبيح كلش) في إنشاء لوحته وبنائها أومعمارها، استخدم بعض الرموزالزخرفية والحروف العربية ومقاطع محددة بخط الثلث والجلي والديواني والكوفي من آيات قرآنية استعان بها جماليا، على تنفيذ ومعالجة الموضوع . وهو يدرك اهمية استلهام رسم الحروف العربية وويتقن استخدام الخط العربي بكل حرفياته وتقنياته وتنوع رسوم أشكاله بما تحمله من  قيم جمالية وأخلاقية، جعل منها رموزا وإيحاءات تشبيهية، صورية تجريدية .. من جانب آخر، يحقق الفنان انطباعا خاصا في تصاعد العامل الدرامي للموضوع، عندما يعالج حالة اجتماعية أو يرصد قضية قائمة تشغل أذهان الناس، مؤكدا على الجانب القصصي الحكائي الذي يدعم معالجة عناصر الشكل بالمستوى الذي يتسم بالرفض والمقاومة . على سبيل المثال : لوحة  (النائحة الثكلى) المرأة النائحة ،على شاهدة قبر، ربما كانت حزينة لفقيد كان عائدا من منافي الجوع والمخاوف والأحزان. ولكي يبدع (صبيح كلش) في إنشاء لوحته وبنائها ومعمارها، ولكي يطور تقنياته  لتنفيذ رسم شخوص اللوحة خلال ذلك، تجسيدا للموضوع، استخدم بعض الرموز الزخرفية والحروف العربية ومقاطع من آيات قرانية، استعان بها على تنفيذ الموضوع .مخلفا انطباعا خاصا لردود الأفعال، حققه الفنان بشكل دراماتيكي خلال هيئة (المراة النائحة) على شاهدة القبر، ليسحب المشاهد دفعة واحدة، إلى استذكارالموضوع المتعلق بالمغادرين ذاكرتهم واوطانهم، أوبالعائدين من منافي الجوع والمخاوف والأحزان.. فأظهرها في صورة الفجيعة، منشدة لملاقاة وحيدها( الضحية) التي نهضت من ظلمة القبر. كما يرينا الفنان في خلفية اللوحة

بضاعة شتائية

الطــــــــــيور المائــــــــــــــــــية

بين موسم الهجرة وشباك الصيادين

لماذا يطلق الصيادون أسماء الطيور على أطفالهم

كتب /ماجد البلداوي

تشهد مدن جنوبي العراق سنويا .. وخاصة خلال شهري تشرين الثاني وكانون الأول توافد أعداد هائلة جدا من الطيور المائية التي تهاجر سنويا من موطنها الأصلي في ( شمالي روسيا والمناطق القطبية فيها) هربا من موسم تراكم الكتل الجليدية ,, وبحثا عن الدفء الذي تجده في مناطق جنوبي العراق حتى تجد من يقتنصها لتباع في الأسواق ..

وتختلف هذه الطيور في أشكالها وأحجامها وألوانها إذ تتميز بلحومها الشهية ذات السعرات الحرارية العالية مما يفسر الإقبال الواسع لشرائها .. فما هي أسرار تلك الطيور .. وما هي أسماؤها وأنواعها ؟ سألنا السيد لطيف عابدين الذي يمتهن عملية صيد وبيع الطيور المائية منذ الستينات ..

يقول السيد لطيف : آن الطيور المائية على أنواع هي ( البط والخضيري وأم سكة وأم جامل والحذاف ودجاجة الماء والكوشمة والبط والكوشرة والبربش والبش والبرهان ) وغيرها من الأنواع ولها فصائل مختلفة والوان حيث يصبح موسم هجرتها فرصة سانحة لصيدها..

ويقول السيد عابدين: ان طرق صيد تلك الطيور تختلف تبعا لنوعيتها ولاسيما ان بعضها يكون عصيا على السيطرة لذلك يعمد الصيادون الى استخدام طرق مختلفة للاحتيال عليها وايقاعها في الشباك .. فالصيد بواسطة(الشباك) تتم بنصب مجموعة من الشباك مختلفة الانواع منها الشباك الخفيفة والخشنة ذات الفتحات الكبيرة وطبقا لطريقة ونوعية الطيور وتوضع على حافات المسطحات المائية بعد رمي الاعلاف و(الطعم) في الحافات حتى اذا مااقتربت تلك الطيور فسوف تقع في المصيدة وتعرف هذه الطريقة (بالدوشة) الا ان هذه الطريقة لاتستطيع الحصول على جميع الانواع من الطيور بسبب فطنة وانتباه بعضها وخاصة (الخضيري) الذي يلجأ اغلب الصيادين الى اصطياده باسلوب اطلاق عيارات بندقية (الكسرية) التي تستخدم مادة(الصجم) عتادا لها.. وهذه الطريقة بطيئة ومحدودة كما ان الطيور التي يتم اصطيادها غالبا ماتموت فنقوم بالحال بذبحها والاحتفاظ ببعضها الاخر حيا من كانت اصابته طفيفة .. ولكن الطيور التي تباع وهي حية تتعرض الى الهزال والضعف السريع نتيجة احساسها بالخوف الذي يتلبسها منذ وقوعها في قبضة الصياد وحتى وجودها في الاقفاص..,،

ويضيف السيد لطيف عابدين :آن المستهلك يفضل شراء طيور الخضيري وهي أفضل الأنواع وتتميز بطعم لذيذ بالرغم من ارتفاع أسعارها بينما يفضل البعض أنواعا أخرى كالحذاف ودجاج الماء لانخفاض أسعارها وتوفرها بكثرة الا آن بعض الصيادين ممن أعمى الجشع بصيرتهم راحوا يستخدمون السموم المحظورة في صيد أعداد هائلة من تلك الطيور على حساب صحة المواطن ..،

 ومن المفارقات الأخرى آن اغلب أبناء الصيادين يحملون أسماء تلك الطيور وخاصة الصيادين الذين يقطنون مناطق الاهوار والمسطحات المائية وهو دليل تعلق وولع وحب لهذه المهنة ومنهم السيد خضيري برهان بربش الفرطوسي الذي هو صاحب عائلة تتكون من خمسة أبناء هم برهان وأبو سكة وبريبش وبطة وبشة وحذافةوغرنوكة وأمهم طويرة يسكنون في ناحية السلام في قضاء الميمونة .

البيئة في جنوب العراق

بين الإرهاب البيئي وانتهاك حقوق الإنسان

الطيور المائية والأسماك نعمة يبددها الصيادون باستخدام السموم

العمارة/ ماجد البلداوي

لعل أبرز ماتعرضت له الكائنات الحية في بيئة جنوب العراق لخسائر فادحة هي الطيور المائية والبرية والأسماك الأمر الذي هدد بأنقراضها نتيجة لإجراءات التدمير البيئي الشامل الذي أهلك الزرع والضرع ..، وعمليات تجفيف الاهوار التي دقت ناقوس الخطرمعلنةحربها الظالمة على الحياة العراقية في الجنوب..، فقد كان قرار تجفيف الاهوار متعسفا بحق عرب الاهوار وإسكات صوتهم المتطلع لغد مشرق وسعيد ..، وتغييب هتافه النبيل من اجل الحرية والحياة المنشودة ..، وخنق هديل الطيور المائية وقطع الحبل السري لهذه المدن وتشريد أهلها إلى مناطق أخرى وتحويل تلك المساحات الشاسعة من غابات الماء والقصب الغنية بالخيرات والطيور..والآثار إلى صحارى قاحلة لاتستقبل ( طيور الخضيري والحذاف وأبو سكة والهربان والكوشمة ) وأنواع أخرى كثيرة ولاتسبح في مويجات حافات القصب أسماك البني والشبوط والكطان وبقية الأنواع الأخرى .. بحجة التوسع بالرقعة الزراعية ..، وتأمين غذاء الشعب دعما لخطة التنمية الزراعية ..، وبرغم كل تلك المزاعم والوعود الفنطازية..، قامت الشركات بتنفيذ اكبر حملة لتجفيف مياه الاهوار في مجمل مدن الجنوب وإنشاء ما يسمى ( بمشاريع الخير الاروائية) ولذلك تم تشريد العوائل في تلك المناطق ..

وهدر مليارات الدنانير من أموال الشعب النفطية لتسريع إنجاز عمليات تجفيف الاهوار وتحقيق الأهداف الخفية التي تكمن وراء هذه الأعمال..إلا آن الزراعة في هذه البقعة فشلت مثلما فشلت كل النوايا الخبيثة الأخرى المبيتة الرامية لتجفيف مشاعر عرب الاهوار ومواطني المنطقة وانتهاك حقوقهم الإنسانية المشروعة في العيش تحت سقف آمن ..فقد افتضح الأمر ..،وذهبت كل (الوعود الأسطورية) أدراج الرياح..

(لماذا اختفت أسماك الكطان والبني والشبوط؟)

وتعد الأسماك المادة الغذائية الرئيسية التي تكاد لا تخلو منها مائدة العائلة العراقية منذ عقود طويلة من الزمن.. وخاصة خلال الأعياد والسفرات السياحية ولان محافظات الجنوب تعد المورد الرئيس للأسماك بمختلف أنواعها نظرا لأتساع رقعة الاهوار والمسطحات المائية فيها .. فان أبناء الجنوب متهمون دائما بان لهم حصة الأسد وموائدهم عامرة بالأسماك التي تعتبر من اللحوم البيضاء الغنية بالبر وتينات والفيتامينات ولأن المتهم بريء حتى تثبت إدانته ـ على وفق العرف القانوني ـ السائد فان حقيقة الأمر تؤكد بدليل قاطع لا يقبل اللبس أو التزوير مدى حالة الحرمان التي عاشها أبناء الجنوب من نعمة هذا المورد المائي المهم الذي من الله به على أبناء هذه المنطقة والمأساة التي عاناها عرب الاهوار خصوصا وهي شاهد الإثبات الحقيقي على هذه المسألة .. حيث كانت أغلب كميات الأسماك تذهب لموائد بعض التنفذين دون أن تمر بعلاوي السمك .. عدا بعض الحصص التي يستولي عليها المسؤولون في ( محافظات العمارة والبصرة والناصرية )في حين يبقى المواطن المسكين يتفرج إذ لاحول ولاقوة إلا بالله العزيز .. الحكيم .

وتشير المعلومات المؤكدة بان أكثر من 450 طن من الأسماك أسبوعيا تصادر إلى أحواض المتنفذين ..، ولكن تبقى صغار الأسماك مطلقة السراح فترسل إلى علاوي الأسماك وباعة الرصيف لتباع بأسعار مناسبة .. ولكنها أصبحت الضيف المعتاد علة مائدة العائلة التي اكتفت بهذا القدر من النصيب !!وهكذا اختفت أنواع مهمة من تلك الأسماك المشهورة بطعمها مثل البني والشبوط والكطان بعد انتم اعتقالها بأمر السلطات الرئاسية وزجت كأي سجين محكوم بالموت في أحواض خاصة تنتظر مصيرها المحتوم شويا بالنار لأدامة موائد السمر الخاصة بأصحاب هذه القصور !! وبالرغم من سقوط النظام ومرور اكثر من عشرة اشهر على تحرير العراق وشعبه من حالة الظلم والطغيان .. إلا أن الأسماك ( حافظت على موقفها المبدئي ) فهي لاتزال غائبة من موائد العراقيين عدا استثناءات قليلة سنعود لذكرها ..،

فما هي حقيقة موضوع الأسماك ..، ومن يقف وراء اختفائها والصفقات التي كانت تجري بالسر على حساب حاجة المواطنين المغلوب على أمرهم ؟؟

ولأجل الإجابة على مثل هذه التساؤلات .. قمنا بجولة ميدانية شملت علاوي الأسماك والصيادين واصحاب الحقول والباعة الجوالين وعدد من المواطنين .

// يقول السيد جمعة سهيل عودة من علوة اسماك العمارة : ان سر اختفاء الأسماك يعود لجملة من الأسباب الأساسية منها تجفيف الاهوار من قبل أجهزة النظام السابق وتهجير الصيادين وابناء الاهوار الذين يمتهنون  عملية الصيد مما أدى إلى هلاك الثروة السمكية .. عدا مسطحات محددة تتوزع ضمن ناحية المشرح وقضاء الكحلاء واهوار السناف المحاذية لإيران والتي يسيطر عليها بعض تجار الأسماك ويقومون بتصدير الأسماك إلى بغداد بموجب اتفاقات خاصة ورسمية حيث يتم اختيار الأصناف الجيدة والنادرة .. فيما يرحل الباقي عن طريق وسطاء آخرين إلى المطاعم الكبيرة وفنادق الدرجة الأولى .. الأمر الذي أدى إلى تصاعد أسعارها بشكل يتعذر على العائلة العراقية شرائها بل تكتفي بشراء صغار الأسماك المسماة ( الزوري) التي أصبحت بضاعتنا الوحيدة لكسب الرزق ..، ويقول السيد عبد الحسين الحاج كاظم (تاجر جملة ) منذ بداية التسعينات وانحسار كميات المياه في فروع نهري دجلة والفرات وتجفيف أهوار الجنوب أصبحت مهنة صيد الأسماك من المهن المهددة بالانقراض نظرا لشحة السمك وصدور قرارات جائرة للصيد في المسطحات المائية إلا للبعض الذين منحوا تصريحات خاصة من قبل السلطات الرئاسية العليا لغرض التعهد بايداع الأسماك التي يتم صيدها في حقول منتجعات مقربي رئيس النظام السابق .. بعد ان اصبح لأتباع النظام ومقربيه حقولا خاصة بتربية الأسماك والدواجن واستحواذهم على السلف الخاصة والأعلاف على حساب حاجة البلد الى استثمار مثل تلك المشاريع لتنمية الثروة السمكية وتوفير غذاء الشعب من اللحوم البيضاء لشعبنا الذي ذاق ويلات الحصارات المتلاحقة ..،واضاف ان من أسباب شحة الأسماك هو قلة تصاريف المياه من قبل السدود والخزانات إلى الانهار والجداول أضف إلى ذلك حالة التلوث التي حصلت في تلك الأنهر والجداول نتيجة ماتطرحه المصانع والمعامل من مياه صناعية ومياه المبازل أدت إلى نفوق أعداد هائلة من الأسماك كما ان عمليات الصيد الجائرة التي يعمد اليها البعض من الصيادين بهدف تحقيق الربح السريع على حساب هذه الثروة وصحة المستهلك .. حيث يستخدمون في صيدهم مواد كيمياوية سامة واعلاف معفرة بالمواد الكيمياوية التي تؤدي بالنتيجة إلى هلاك كميات كبيرة جدا من تلك الأسماك ومنها الصغار وخاصة خلال فترة التكاثر ..، ويقول السيد نجم عبد الله جواد بائع جوال : أن أسباب تصاعد أسعار الأسماك هي كثرة الوسطاء بمعنى أن الأسماك تأتي من المحافظات الجنوبية من قبل تجار الجملة فيضيفون أليها أسعارا مع حساب أجور النقل لتباع بأسعار لا يستطيع الموظف البسيط شراءها بعد ان نضع عليها هامش من الربح إلا التجار والموسرين ..، كما أن عمليات البيع بالوزن ستظلم المستهلك أيضا..، ويؤكد السيد ناصر محمد فرج صاحب أحواض لتربية الأسماك : ان مشروع تربية الأسماك من المشاريع الخاسرة حتما والتي تضع مربي الأسماك في ورطة كبيرة حيث تصاعد أسعار الأعلاف والاصبعيات ومستلزمات تربية الأسماك كما ان تشييد الأحواض أصبح الآن مكلفا قياسا إلى ما يحققه من مردودات مادية .. وعلى كل حال فان أسعار الأسماك تخضع لمزاج التجار والمضاربين وكثرة الوسطاء وبالنتيجة يكون المستهلك هو الضحية الوحيدة دائما .. إلا إذا وفرت الدولة من خلال وزارة الزراعة الأعلاف وبأسعار مدعومة لتشجيع المربين واصحاب الحقول لأستثمار حقولهم في خدمة المستهلك.

(الاسماك تختفي من المحيطات أيضا ؟!!)

وفي تقرير لعلماء إحصاء البيئة البحرية الذي نشر في واشنطن ويتحدث عن ظاهرة اختفاء الاسماك من المحيطات حيث يؤكد التقرير : ان كل أنواع الاسماك البرية الكبيرة تم اصطيادها بأعداد كبيرة جدا خلال السنوات الخمسين الأخيرة مما أدى إلى اختفاء 90% من كل من هذه الأنواع ..، واوضح جيسي أوزوبيل وهو أحد العلماء المشاركين في الإحصاء الذي يستمر حتى العام 2010 ان تغييرات تطرأ على حجم الحيوانات في المحيط ..، فيما قال رون أودور المسؤول العلمي الرئيس عن هذا الإحصاء ان ارتفاع المكونات السامة وحرارة البحر لها انعكاسات يصعب التكهن بها ومن الضروري جدا اتخاذ إجراءات محددة لمواجهة انعكاسات التغييرات التي تشهدها المحيطات وبرغم القلق على الأنواع المهددة قام العلماء باكتشافات مثيرة للاهتمام فتم إحصاء أكثر من (15) ألف نوع من الاسماك كانت بغالبيتها مجهولة حتى الآن ..، ويبقى تحديد قرابة خمسة آلاف نوع آخر من الاسماك ويحيط العلم حاليا بنحو 210 آلاف من اشكال الحياة البحرية لكنها قد تكون عشرة أضعاف أكثر من ذلك بحسب الباحثين وإحصاء البيئة البحرية هو تعاون علمي دولي لتحديد وإحصاء كل اشكال الحياة في المحيطات وتفسير تطورها عبر الزمن

(الطيور من موسم هجرتها إلى هلاكها(

تشهد المحافظات الجنوبية من العراق توافد أسراب كبيرة من الطيور المائية كالوز والبط وأنواع أخرى كثيرة سنأتي إلى ذكرها لاحقا لتحط رحالها في العراق الذي يقع جغرافيا على خطوط هجرة الطيور العالمية من القطب الشمالي وسيبريا وشمالي أوروبا إلى أفريقيا وبلاد العرب والهند حيث تجد الدفء من شمسنا المشرقة والغذاء من أرضنا المعطاء وتبغي الأمان في أرضنا الآمنة ولكنها لا تجده بعد رحلتها الطويلة إلينا إذ يستقبلها صيادونا الهواة بالبنادق والرصاص .. وربما يكون هذا أهون الأقدار عليها إذا ما علمنا أن ممارسات ممنوعة قد مارسها الصيادون لحساب تجار الطيور غير آبهين بالنتائج الوخيمة التي تتعرض لها هذه الثروة من الهلاك فضلا عن تلوث لحوم هذه الطيور بالسموم والذي يؤثر على صحة المجتمع ..،وتختلف الطيور المائية في أشكالها وألوانها واسمائها وطعم لحومها الغنية بالبروتينات والفيتامينات ذات السعرات الحرارية العالية ..، وللطيور أسماء وصفات مختلفة ومنها( البط والخضيري وأم سكة وأم جامل والحذاف ودجاجة الماء والكوشمة والكوشرة والبربش والبش والبرهان) حيث تزخر أسواق المحافظات الجنوبية خلال فصل الشتاء بأعداد هائلة من هذه الطيور التي غالبا ماتباع وهي مذبوحة ..، وما يهمنا في هذا الصدد هو سلامة هذه الطيور من السموم وإجراءات الصيد الجائر التي كثيرا ما يلجأ إليها الصيادون ..خاصة إذا ما عرفنا أن حالات الصيد بالسموم متفشية في هذه المحافظات فحبوب العلف تنقع بالمواد السامة وتلقى إلى هذه الطيور فتسمم أعداد هائلة وتنفق فيأتي بها الباعة إلى المدن الجنوبية وهي ميتة مسبقا ومنتوفة الريش وغير مذبوحة شرعا .. فأدرك الناس طبيعة هذه الطيور وانتبهوا إلى حالتها فعزف عن شرائها الكثيرون ..، ولكن بعض الباعة لجأ إلى التحايل على المشترين بان قاموا بذبح هذه الطيور الميتة ووضع دم غريب على نحورها فإذا ما جاء المشتري قالوا له إنها مذبوحة حديثا ..،

// وأشار بحث ميداني استغرق أربع سنوات للأستاذ الدكتور خلف الربيعي في جامعة البصرة عن موسم تواجد هذه الطيور في قطرنا للمواسم من 1996 ـ 1997 إلى 1999 ـ 2000 قام خلاله بإحصاء طيور البط والوز وتصنيفها علميا في أسواق العمارة والنجف ( مصدرها بحيرة الرزازة ) حيث ألقى نتائج هذا البحث في مؤتمر العلوم اليمنية المنعقد في( حضرموت) عام 2000 وكان مجموع المواسم الأربعة (11041038 ) طيرا وبعد اخذ معدل المواسم الأربعة تكون النتيجة (2760259) طيرا لكل موسم وهذه الأعداد من الطيور لو فرضنا في أقل تقدير أن كل طير يزن نصف كيلو غرام في المعدل حيث تقدر أحجامها بين ربع كيلو غرام ( الحذاف الشتوي) وثلاثـ خمسة كيلو غرامات للوز وجد أن النتيجة تكون أن قطرنا يحصل سنويا على أكثر من ( 1038129)كيلو غراما من لحوم الطير اللذيذة وهذا التقدير قليل جدا باستثناء ما يصطاده الصيادون الهواة وما لم تحصره الدراسة وهو أضعاف هذا العدد ..، وتساءل الباحث قائلا: لماذا يعبث بعضهم بهذه الثروة السنوية الوافدة إلى العراق ؟ ولماذا نلوث قسما كبيرا من هذه اللحوم بالسموم وما تجره هذه الممارسات من أخطار على الصحة العامة للمواطنين؟!وتبين من خلال الجولة الميدانية التي قام بها الباحث ان هذه الممارسات متفشية في المساحة المحصورة بين العمارة والكوت على امتداد الشريط الحدودي فالصيادون هنا قاموا منذ سنوات خلت بعمل مسطحات مائية صناعية تحط فيها أعداد كبيرة من البط والوز مما جعل بعض أصحاب هذه المستنقعات يمارس الصيد بالسموم لأنها عملية سهلة كونها تحصد أعدادا كبيرة من الطيور إضافة إلى الصيد بالشباك ..،

وعليه فان على دوائر الصحة في تلك المحافظات أن تقوم بجولات رقابية في الأسواق لمتابعة عمليات بيع الطيور المائية المذبوحة ومدى صلاحيتها للاستهلاك البشري ومصادرتها في حالة التأكد من صيدها بالسموم ..، وفرض شروط بيع مثل هذه الطيور أن تباع وهي مذبوحة وبذلك سوف نضمن الحفاظ على الثروة والتأكيد على الصيادين استخدام الشباك في عمليات الصيد ..،خاصة وان فعاليات تكاثر طيري البط والوزيحصل في الأقطار التي وفدت منها( بعد مغادرتها في نهاية الربيع ) ثم أن هذه الطيور تتميز بأنها تضع عددا كبيرا من البيض تقدر بين 15 ـ 20 بيضة للأنثى الواحدة وهذا العدد كاف لحفظ النوع وفي أوروبا تقدم كثير من المطاعم الأوز والبط البري اللذين مصدرهما الصيد البري .

 أهوار العمارة

عنقاء تنهض من جديد

العمارة/ ماجد البلداوي

كأي أسطورة من أساطير ألف ليلة وليلة التي قرأناها كثيرا .. هكذا تنتهي أسطورة الاهوار وقصة المدن المنكوبة التي عاقبها الساحر بعد أن حولها إلى مدن بلا روح، مدن هاجرها أهلها فغابت عن الوعي سنوات طويلة .

هكذا بدأنا نسرد الحكاية لأطفالنا الذين كبروا مع الألم بلا مدن تؤرخ لهم تأريخ الأشياء ليستمعوا إلى مفردات القصص ، ورحلات الصيادين في غابات القصب والناس البسطاء والتعب اليومي وليتذوقوا طعم الخريط الأصفر الشهي ..،

كان علي أن ابدأ الحكاية من آخرها لولدي الذي فتح عينيه على الدنيا في زمن بلا ملامح سوى الذاكرة الموجعة التي ورثها عن أبيه.. وهو يحاول سرد الحكاية مستعينا بملامح أجداده ووجوههم المتعبة التي خذلتها سنوات الغربة فتركت آثارها كخطوط متعرجة وسحنات جنوبية نسيت أمنياتها المؤجلة التي طواها الانتظار المرير.. تلك الوجوه تقرأ فيها عناوين عدة لايمكن حصرها .. أو تدوين مفرداتها بسهولة .. إنها سنوات يمكن أن نعد خطواتها بحجم الوجع الذي تراكم في الصدور والخوف الذي تغلغل في الأعماق..، والقلق الذي غلف أجفان العيون المتطلعة لفضاءات رحبة .. فهي الشاهد الوحيد على حقيقة الحلم .. والأسطورة..

ماهي الأهوار..؟ متى نشأت ؟

يقول الباحث جبار عبد الله الجويبراوي :"كانت الرحلة إلى عالم الاهوار تمثل طوفانا حقيقيا لغسل الروح وتنقية النفس من ادرانها .. فلو رجعنا إلى ملحمة كلكامش لوجدنا أنها ملحمة مائية نبعت من الهور للبحث عن سر خلود الحياة .. فمياه الاهوار تنساب فيها الطيبة والسهولة والنخوة ..، وعلى سطوح مياه الهور نقشت الأساطير والميثلوجيا .. ومعالم الإنسان السومري .. فترى القصب وهو شامخ في وسط الهور يتحدى العصور برغم كل الأعاصير والفيضانات وترى الرجال وعلامات التحدي منقوشة في جباههم وهم يكدحون .. والاهوار كما يصفها الباحث جبار عبد الله الجويبراوي في كتابه( سلاما أيتها الاهوار)هي مناطق منخفضة من أراضي السهل الفيضي يغمرها الماء بعمق قليل منها مايبقى مغمورا به طوال السنة ومنها مايجف كله أو بعضه في فصل الصيف وباعتبار السهول الفيضية في العالم بصورة عامة توجد الاهوار عادة في المناطق الدلتاوية عند مصبات الأنهار .. في البحار وتفسر أسبابها بان مثل هذه المناطق تكون مقتطعة حديثا من شواطئ البحار ولم يكمل ملؤها بعد بالرواسب التي تنقلها الأنهار سنويا في أوقات فيضاناتها .. وباعتبار السهل الفيضي في العراق فان ظاهرة الاهوار فيه تبدو بصورة شاذة وذلك أولا لأنها لا توجد عند مصب شط العرب في الخليج وثانيا لأن وجودها لا يقتصر على القسم الأسفل منه وانما توجد أيضا في قسميه الأوسط منهما والأعلى كما توجد في شرق نهر دجلة وفي غرب نهر الفرات وفيما بينهما من أراضي .. ويطلق عرب الاهوار على المستنقعات (Marshes) اسم هور وهو تعبير جامع يدل على مساحة المستنقعات الدائمية والموسمية والمياه الفائضة ومنابت البردي أيضا ويطلقون على البركة(Lagoon ) اسم البركة .. وتمتد الاهوارعلى سطح السهل الجنوبي بثلاثة نطاقات .

//النطاق الأول هو الاهوار الشرقية على نهر دجلة وتشتمل على الاهوار الواقعة على الجانب الأيسر من النهر وهي من الشمال إلى الجنوب ومنها أهوار جصان والشويجة والسروط والسناف والجكة والحويزة ..، كما تشمل الاهوار الواقعة على الجانب الأيمن لنهر دجلة وهي من الشمال إلى الجنوب وتتضمن هور أم البروم وهور المصندك والسعدية والدويمة وعودة والصحين .

//النطاق الثاني هو الأهوار الوسطى الواقعة بين نهري دجلة والفرات وتشتمل على الاهوار الآتية من الشمال إلى الجنوب وتتضمن هور عكركوف وعويريج والشكوس( البرغوثيات ) ودملج وأبي عجول وهور البدعة ( الغاموكة) والصيكل وأم البني .

// النطاق الثالث ويشمل الاهوار الغربية الواقعة على نهر الفرات منها الاهوار الواقعة على الجانب الأيسر من نهر الفرات الممتد من الشمال إلى الحنوب والتي تشمل هور أبن نجم والرماح وأبي حجار وهور الله وهور لفته ..، أما الاهوار الواقعة على الجانب الأيمن منها فهي اهوار اللايح في الشمال وهور الحمار في الجنوب .. حيث تزداد مساحة هذه الاهوار خلال موسم الأمطار وذوبان الثلوج إذ تدخل النهرين كميات عظيمة من المياه فتتسرب إلى تلك المناطق المنخفضة وما أن ينتهي موسم الفيضان وتنخفض مناسيب المياه وترتفع درجات الحرارة في الصيف حتى تتقلص مساحاتها وعلى هذا يمكن تقسيم تلك الاهوار إلى قسمين هما الاهوار الفصلية والاهوار الدائمية .

والاهوار هي مجموعات من القرى المتناثرة التي كونت لها أكواخا من عيدان القصب ( البواري )المنسوجة فوق جزر اصطناعية طافية فوق الماء تسمى ( الجباشات ) أو جبايش..، وتبقى الاهوار ككل مكان تأريخي تكتنفه الأساطير..، ولسعة المنطقة وامتدادها ولكثافة البردي والقصب وتعذر التوغل في جهاتها أنطلق الخيال يعقد أساطير مجنحة فهذه المناطق المجهولة ذات الممرات الوعرة تضم تلالا تحوي كنوزا وثروات طائلة من الذهب والفضة والمجهورات التي لاتقدر بثمن وأنها محصنة ولايستطيع أحد الوصول إليها لأنها محفوظة في مكان أمين يقال له (أحفيظ ) وهذه هي إحدى الأساطير التي تداولها أبناء الاهوار وتوارثوها أبا عن جد وتناقلتها الأجيال جيل بعد جيل ..، وهكذا فان الأسطورة وحكايات الأجداد المبنية حتما على قوى خفية تثير رهبة لذيذة في النفوس قلما تشعر بها ونحن نعيش حياتنا المادية الحاضرة .. وهكذا هو الحال في ميسان أو العمارة تلك المدينة الغافية في حضن الهور والتي أجترت أساطير وحكايات أسلافها زمنا طويلا ومازالت ترددها كلما سئمت ترديد حكايات الزمن الحاضر .

عرب الأهوار سيرة ليست شخصية

أن أصل عرب الاهوار ينحدر من جذور سومرية ضاربة في القدم .. حيث ورد ذكر عرب الاهوار في الكتابات السومرية والبابلية التي ترد فيها مصطلحات من بيئة الاهوار وكذلك في المعتقدات الدينية وفن العمارة كالقصب والبردي وهما نباتان مشهوران وتوجد خريطة قديمة في سفر التكوين وفيها إشارة إلى الاهوار إضافة إلى أساطير بدء الخليقة وليس كما زعمت حينها وسائل أعلام النظام السابق بأنهم هنود أستوطنوا مدن الاهوار ..

أن أبناء الاهوار أناس طيبون يعتاشون على مهنة صيد السمك وتربية الحيوانات كالجاموس والدجاج والبط والطيور المائية ودجاج الماء ويزاولون الصناعات الشعبية اليدوية كصناعة القصب والبردي ( الحصران ) والذي يعد مهنة الكثير من أبناء الاهوار الذين عرفوا ببناء الأكواخ والمضايف القصبية الجميلة المزخرفة بالبردي وتلوينها بأشكال مختلفة ويتميز أبناء الاهوار عن غيرهم من أبناء المدن كونهم يحبون الحرية كثيرا فتراهم يتصرفون على سجيتهم وبشكل غريزي بلا قيود أو قوانين صارمة تحدد تصرفاتهم فهم يقضون نهارهم بالعمل والصيد والزراعة ليصحوا مبكرا على نهار آخر وهكذا دواليك ولم يكن أحد منهم يوما ما ليحلم بالثروة والجاه أو بناء القصور العالية ذات الأبواب المطعمة بالذهب والياقوت أو الواجهات المزخرفة بالمرمر ..، انهم راضون عن رزقهم الحلال وعيشهم قانعون بقسمة الله ، أمنون تحت غطاء بيوتهم القصبية البسيطة .. إلا انهم يحترمون الأعراف العشائرية التي تنظم حياتهم بعدالة وتوحدهم النخوة ومساعدة الآخرين في رد الضيم والدفاع عن المظلوم..، وهذا ما جعل الأنظمة السابقة تستشيط وتعدهم عصاة على القانون بل أن النظام السابق حاول ترويضهم لهذا مارس أقسى درجات القسوة بحقهم لكي ينصاعوا إلى أوامره حيث اتخذ إجراءات أمنية مشددة بحقهم متخذا اساليبا قمعية وإرهابية من القتل والتنكيل ولما لم يستطع من ذلك قرر القضاء على الكائنات البيئية في الاهوار بعد تجفيفها ..،

// واليوم حيث يتدفق الماء بكل هذه حفاوته ليقطع وحشة السنوات المرة لموطن طفولته الأولى وهو ينشد بصوت لا يصلح للغناء .. أناشيد المحمداوي وتراتيل الطيور المهاجرة التي عادت توا من رحلتها من مدن الثلج والأسماك الموقوفة عن الماء في تلك المدن المندرسة ..التي نهضت من جديد كأي عنقاء تنفض رمادها بعد أن زالت غشاوة السنوات وظهرت شمس الحق العراقية الجديدة شمس الحرية الحقيقية بلا شعارات زائفة أو خطابات براقة أنها ذخيرة الإنسان المتطلع للحياة الحرة الكريمة بلا منغصات أو خوف أو قلق..، لقد انقشعت غمامة الليل الأسود والى الأبد.. لتبدأ رحلة الإنسان الجديد ..، وكان على المسؤولية أن تضع الحق في مكانه وتعيد مياه الاهوار إلى ما كانت عليه ولذلك سعت وزارة الموارد المائية جاهدة لعودة مياه الاهوار إلى مجاريها وتنهي قصة عقود من الموت الإجباري بحق الإنسان والحيوان والنبات في تلك المناطق ..، حيث أعلنت الوزارة عن تشكيل لجان خاصة بالتنسيق مع المنظمات الدولية والإنسانية للإشراف على إعادة المياه إلى الاهوار المجففة في جنوب العراق وبشكل تدريجي بما يضمن عودة الحياة لهذا الجزء العزيز من الوطن واعادة تأهيل بيئة الاهوار ..،

لقد رافقنا عدد من البعثات الدولية والمنظمات الإنسانية التي اطلعت على واقع الحياة في مناطق أهوار قلعة صالح في منطقة الترابة ( السودة والبيضة ) ومنطقة أم الورد شمال منطقة الترابة وهور أبو عجل ومنطقة نهر العز..، حيث بلغت كميات المياه التي غمرت المنطقة أكثر من ( 2500) كيلو متر مربع ضمن مناطق( الكيلو (5) وحوض السناف ومناطق المشرح وجسر غزيلة) كما بدأ أبناء المنطقة بتحويل المياه إلى المنخفضان التي جفت في مسعى لاستئناف حياتهم التي كان يعيشونها ومن قبلهم أسلافهم منذ أقدم العصور في حين لوحظ أن الحياة بدأت تعود للنباتات الطبيعية في المناطق التي أعيد غمرها بالمياه .فيما عادت (10) آلاف عائلة من المهاجرين من الذين تركوا المنطقة وفروا إلى مدن أخرى مختلفة .

وكانت الاهوار التي وصفها خبراء الأمم المتحدة بأنها موطن تنوع بيولوجي ذو أهمية عالمية قد جفت مياهها بسبب تدخل السلطات العراقية السابقة إضافة إلى السدود التي أقيمت في أعالي نهري دجلة والفرات ..، وقال تقرير نشرته مجلة (نيوساينتست)العلمية أن مابين مائتين وثلاثمائة كيلومتر مربع من الأراضي غمرت بالمياه وكانت مساحة الاهوار المغمورة بالمياه في جنوب العراق تبلغ نحو 20 ألف كيلومتر مربع بينما أعرب الخبراء عن قلقهم من أن الجهود غير المنسقة قد تؤدي إلى تلوث الاهوار بالأملاح وعناصر معدنية أخرى ودعوا إلى مراقبة المناطق التي أعيد غمرها لعدة اشهر لتسجيل مستوى الأملاح والمعادن والمواد السامة ..، وكان فريق من الأمم المتحدة مختص في شؤون البيئة قد سحب من المنطقة بعد الهجوم الذي تعرضت له مقر المنظمة الدولية في العراق في أغسطس /آب الماضي ..، ويذكر أن مساحة الاهوار في العراق قد تضاءلت حتى اقتربت من الاختفاء تدريجيا فقد انكمشت المنخفضات المائية التي تعتبر اكبر بحيرة مائية في الشرق الأوسط منذ السبعينات وحتى ألان بحوالي تسعين في المائة ..، ووصف التقرير عرب الاهوار بأنهم شعب متميز وعريق وان نمط حياتهم الذي يعود لخمسة آلاف عام قد أصبح مهددا بالانقراض المفاجئ ويعتبر هذا النمط من الحياة الوريث الشرعي للحضارتين السومرية والبابلية .. وان تدمير الاهوار يترك تأثيرات مدمرة على الحياة البرية ومن شأن ذلك أن يخلف آثارا سلبية على التنوع الحيواني على المستوى العلمي واعتبر بعض اللبائن والأسماك والنباتات التي كانت تزخر بها المنطقة بحكم المنقرضة بسبب تغيير الظروف البيئية فيها .

مراسيم تعميد وأدعية في زمن مندائي جديد

الصابـئة المندائيون: ـــ

( البنجة) أسعد أيام السنة وأبهاها على الإطلاق

 كتب: ماجد البلداوي

تنتشر طائفة الصابئة المندائيين في بقاع عديدة من أرض السواد والجزيرة وبلاد مابين النهرين..، وتؤكد المصادر التي تناولت موضوع الصابئة على أن دين الصابئة كان موجودا في المنطقة العربية قبل الإسلام وقد استمر بعده..، وان فئات من معتنقي هذا الدين يسكنون في أماكن مختلفة من تلك المنطقة منذ القدم ..، وأقدم تلك المصادر العربية الإسلامية هو القرآن الكريم الكتاب الديني الثابت زمانا ومكانا والذي أشار في ثلاث آيات واردة في ثلاث سور من سوره الكريمة وهي ( سورة البقرة وسورة المائدة وسورة الحج) إلى وجود الصابئة مع فئات دينية أخرى معروفة في الجزيرة العربية كاليهود والأنصار ..، كما أشارت الدرسات والمصادر التاريخية وكتب الصابئة لكلمة الصابئة المشتقة من الفعل الآرامي .. المندائي صبأ ويعني أصطبغ ، تعتمد، ارتمس في الماء .. أما كلمة المندائيين فمشتقة من كلمة مندا والتي تعني في المندائية المعرفة أو العلم وبذلك يكون معنى عبارة الصابئةالمندائيين المصطبغين المتعمدين العارفين بدين الحق وحسبما وردت في القرآن الكريم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) صبغه الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون.. صدق الله العظيم .. ووردت في الإنجيل على لسان السيد المسيح (ع) ( وبالصبغة التي اصطبغ بها تصطبغ) أما كلمة مندي فإنها تعني دار العبادة أوبيت المعرفة وبيت العلم والمعرفة ..،وترتكز الديانة المندائية على خمسة أركان هي : التوحيد والتعميد والصلاة والصوم والصدقة .

وللصابئة المندائيين العديد من الكتب الدينية المقدسة هي الكتاب المقدس (كنزا ربا ) ويعني الكنز العظيم وهو يجمع صحف آدم وشيت وسام (ع) ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين الأول من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم الحي العظيم والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام ،وكذلك تفاصيل هبوط النفس في جسد أدم(ع) كما يتضمن تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية .. أما القسم الثاني من جهة اليسار يتناول قضايا النفس وما يلحقها من عقاب وثواب ومن الكتب الأخرى هو كتاب( دراشة اديهيا): ويضم تعاليم وحكم ومواعظ النبي يحيى بن زكريا (ع) وكتاب الأنفس : ويضم قصة هبوط النفس في جسد آدم (ع) وكتاب آدم بغرة : وهو شرح لجسد الإنسان ..، وكتاب القلستا : وهو تراتيل طقوس الزواج وكتاب النياني : وهو كتاب الصلاة والأدعية إضافة إلى دواوين متنوعة وعددها 24 ديوانا ..،ويؤمن الصابئة المندائيون بالله ووحدانيته ويسمى في كتابهم المقدس والكتب الدينية الأخرى ( الحي العظيم و( الحي الأزلي)كما يؤمنون بان آدم (ع) هو الرجل الأول وهو أول أنبيائهم ومعلمهم والنبي شيت((ع) ويسمى شيتل في المندائية وسام بن نوح (ع) وبعده يحيى بن زكريا (ع)

 وعن لغة الصابئة واعيادهم الدينية وطقوس التعميد ومراسيم الزواج المندائي وامور اخرى حدثنا عنها السيد نزار شنيشل رئيس مجلس شؤون الطائفة في محافظة ميسان اذ يقول:" آن لغة الصابئة فرع من اللغة الآرامية الشرقية المتفرعة من عائلة اللغات السامية إذ آن جميع المخطوطات الدينية قد دونت بها كما أنها اللغة المتداولة في إجراء الطقوس والشعائر الدينية حتى ألان ويؤمن الصابئة المندائيون بان الخالق علم آدم(ع) العلم والمعرفة فعرف ربه ونفسه وقرأ الأبجدية الأولى (أ..با..كا..دا )وعرفها كذلك المختارون المصطفون من أبناء آدم(ع) وذريته الذين كانوا أنبياء ومعلمين على مر العصور وتتكون الأبجدية المندائية من 24 حرفا تبدأ بحرف الألف وتنتهي به لاعتقادهم بان كل الأشياء تعود الى أصولها وبدايتها وتنتمي اللهجة المندائية إلى أسرة اللغة الآرامية وتعتبر في علم اللغات لهجة من اللهجات الشرقية الآرامية ويتكلم بالمندائية طائفة الصابئة المندائيون التي تقطن في جنوب العراق ..،

ويؤكد المؤرخون العرب ( حمزةالاصفهاني ، ابن خلدون المسعودي)آن القبائل الآرامية ترجع إلى الأصل العربي فهي والعرب البائد أو العرب العاربة من اصل واحد ويقول هو ميل في كتابه (( التقاليد العبرانية القديمة)) آن الآراميين الذين يرجعون إلى اقدم الأزمان والذين ورد ذكرهم في الكتابات القديمة كانوا ينتمون إلى العراق البدوي وهم يحملون نفسالاسماء التي نجدها في التسميات العربية لذلك إننا لانكون قد جازفنا في الكلام عندما نؤكد آن الآراميين في الآلف الثاني قبل الميلاد وحتى في العصور التالية التي تمتد إلى زمن ازدهار الإمبراطورية الآشورية كانوا هم والشعب العربي العظيم شعبا واحدا من عنصر واحد متماسك الأجزاء .

وعن الأعياد الدينية وطقوس العبادة يقول السيد نزار شنيشل رئيس مجلس شؤون الطائفة: ـ تحتفل طائفة الصابئة المندائيين بأربع أعياد ومناسبات دينية هي : العيد الكبير( دهوا ربا) ومدته يومان ..، والعيد الصغير (دهوا هنينا) ومدته يوم واحد ..، وعيد الخليقة(البنجة)( بر ونايا) ومدته خمسة أيام ..، وعيد التعميد الذهبي (دهوا اد ديمانة) ومدته يوم واحد ..،

ويتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم وفي ممارسة الشعائر الدينية الأخرى نحو جهة الشمال وذلك لكون عالم الأنوار ( الجنة) في هذا المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها ..، ونستدل على اتجاه الشمال بالنجم القطبي جغرافيا ..،وتوصي الديانة المندائية بالصدقة ( المادية والمعنوية)..، كما توصي بالصوم الأكبر وهو الامتناع عن كل ما يشين علاقة المرء بربه والصوم الصغير وهو الامتناع عن نحر الذبائح وتناول اللحوم في أيام معدودة من السنة وعددها 36 يوما ..، وتؤكد على الزواج( بما في ذلك رجال الدين)وبحضور شهود وجمع من الناس في احتفالية يسودها الفرح والطقوس التي تجري تؤكد قدسية الزواج وثباته وصيانة العهد بين العروسين والدعاء لهما بحياة سعيدة مثمرة ومستمرة وتتلخص الطقوس بالصباغة ( التعميد) والغرض منه هو تطهير العروسين جسدا وروحا وهما بالملابس الدينية البيضاء( الرسته) واداء قسم الإخلاص أمام الرب (م….أ)وملائكته وكل الحاضرين .. إضافة إلى شعائر ترمز إلى المشاركة في بيت واحد جديد ..،وتشير إلى الخصب والنماء والإنجاب وتشترك الديانة المندائية مع الديانات السماوية الأخرى في تشخيص وتحديد الكثير من المحرمات وهي في تشخيصها تأخذ بعدا علميا وإنسانيا عميقا يدل على معرفة خصوصيات وتأثيرات الواقع المادي ودراية بالجوانب النفسية للإنسان وهذه المحرمات هي التجديف باسم الخالق(الكفر)والقتل والزنى والسرقة والكذب وشهادة الزور وخيانة الأمانة والعهد وعبادة الشهوات والشعوذة والسحر والختان وشرب الخمر والربا والبكاء على الميت واكل الميت والدم الحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس والطلاق ( الا في ظروف خاصة )والانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض وتعذيب النفس وإيذاء الجسد

ويشير السيد نزار شنيشل رئيس مجلس الطائفة : آن التعميد في العقيدة المندائية هو الطهارة الثانية بعد الارتماس لان الصابئي لا يعتبر صابئيا مالم يتعمد ويعطى له الاسم الديني كما لا يجوز عقد أي زواج دون تعميد ومن الواجب على كل فرد صابئ آن يتعمد مرة في السنة على الأقل ليتمكن من القيام ببعض الواجبات الدينية كالذباحة ..، وحمل الجنازة وغيرها وللتعميد طقوس ومراسيم طويلة وكثيرة وقد يستغرق التعميد الواحد للفرد الواحد نحو ساعة تقريبا ..، ويمارس التعميد في مناسبات الزواج والولادة والوفاة والأعياد ..،

ويعد التعميد أحد الأركان الأساسية والمهمة في الطقوس التي تؤديها ويهدف بالدرجة الأساس ال تطهير النفوس والأجساد والارتفاع بها الى العلا لإكسابها رحمة ومغفرة الحي العظيم الله سبحانه وتعالى ويتسم هذا الطقس بترديد بعض الأدعية والتراتيل الدينية عن عظمة الله الخالق المقتدر في خلق الكون والحياة والإنسان وآدم والزواج والصلاة .. وما تثيره هذه التراتيل من حالات الاعتزاز والفرح والبهجة والخشوع أثناء ترديد تلك النصوص.. والتعميد يعتبر أحد الطقوس التي تهدف الى ( الاتصال بموطن النور والاتصال بالقوى الواهبة للحياة )ولا يعتبر الاغتسال بالماء لدى المندائيين رمزا للحياة فحسب بل يعتبر إلى درجة معينة ( الحياة نفسها) ومن شروط التعميد آن لايجري مالم يرتدي الكاهن المكلف بعملية التعميد الملابس الدينية التي تسمى ( الرسته )وهي ترتدى في مراسيم التعميد والزواج والذبح وحمل الجنازة وغيرها وهي رداء ابيض ذو مواصفات خاصة يرمز الى النور الذي ترتديه الأنفس الطاهرة كما يرمز الى الطهارة والعفة والسلام وتحتوي الملابس على سبع قطع بالنسبة للكاهن أما ( رستة) المشمولين بالتعميد فتحتوي على خمس قطع وتجري طقوس التعميد في ( المندي) وهو مكان مخصص لطائفة الصابئة المندائيين يؤدون فيه طقوس العبادة ومراسيم الزواج والأعياد..، ويجب آن يكون قريبا من مصدر ماء جاري .

// وأضاف: ـ تتميز طائفة الصابئة المندائيين بنخبة مبدعة وماهرة في معظم المجالات العلمية والأدبية فمنهم العلماء والمهندسون والأطباء والفنانون والأدباء والأساتذة والصناعيون ..، ولهم دور فاعل في تقدم وتطور المجتمع وقد أشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم بحبهم للعلم والأدب والمعرفة كما اشتهروا بعلم الفلك والطب ومنهم من عني بتدوين التاريخ وأخبار الزمان حيث يبرز منهم ثابت بن قرة الذي كان طبيبا وفيلسوفا بارعا في علم الرياضيات سنان بن ثابت بن قرة الذي كان رئيسا للأطباء في بغداد زمن الخلافة العباسية وإبراهيم بن سنان بن ثابت وكان مهندسا مشهورا وله كتابات في الهندسة..، أضافة الى البستاني الذي كان وهو عالم رياضي وفلكي وله كتابات مهمة في علم الفلك أبو إسحاق العباسي صاحب ديوان الرسائل أما الدكتور عبد الجبار عبد الله فهو عالم فيزياويمعاصر ومعروف على الصعيدين العربي والعالمي والشاعر عبد الرزاق عبد الواحد شاعر كبير وله عدة إصدارات شعرية ومسرحية ..، ويتميز الصابئة المندائيون بمهنة الصياغة التي تعد فنا ظل لصيقا بهم مثلما الحدادة والنجارة وصناعة الزوارق ..، وساهم المندائيون بوضع بصمات هامة ولمسات رائعة على شواهد إسلامية مقدسة بالغة الأهمية تلكم هي مراقد الأئمة الأطهار الابرارعليهم السلام الذين أحتضنهم هذا الوطن بين ثراه الطاهر فبين زمن وآخر وبفعل المؤثرات المحيطة كان الضرر يطال هذه الأماكن المقدسة فيصيبها بالتشوه ، اذ يفسد نقوشها الرائعة..، ويخرب طرزها الفنية الفريدة .. آن أهم العناصر الفنيةالاسلامية المستخدمة في بناء وتزيين هذه المراقد هي( الارابيسك والرتش العربي والخط العربي ) هذه العناصر تستكمل روعتها وجماليتها من خلال معالجتها ومدها بعناصر تكميلية كالنقش والتغليف والتطعيم وهي أساسا مصنعة أغلبها من الذهب الخالص ومطعمة بالميناء والصدف والمرايا المقطعة مما يتطلب لصيانتها وترميمها صاغة مهرة حاذقون أمتلكوا خبرات متقدمة في هذا المجال ولكون مهنة الصياغة حرفة متوارثة بين الصابئة المندائيين منذ أمد طويل فانها تطورت على أيديهم مع الزمن وصارت تقترن بهم كحرفة ويقترنون بها كطائفة ولذا فقد كانوا السباقين لصيانة تلك المراقد المقدسة لمداواة ضررها واعادة الروح أليها مثلما كانت عليه .

أن مساهمة المندائيين في صيانة المراقد الإسلامية المقدسة وأحيائها هو عمل مبارك لابد للتاريخ آن يسجله على صفحاته المشرقة وهم حين يؤدون دورا جليلا كهذا .. فانهم إنما يساهمون مع إخوانهم المسلمين في بناء وصيانة شواهد مهمة من الحضارة العربية الإسلامية الخالدة .

وعن الزواج المندائي حدثنا السيد نزار شنيشل قائلا : ـ يكتسب الزواج أهمية بالغة في الديانة المندائية ..ن ويعد فرضا من الفروض التي يجب آن يلتزم بها كل مندائي ومندائية إذ تؤكد النصوص الدينية الواردة في الكتاب المقدس ( كنزا ربا ) آن الفرد المندائي لا يكتمل دينه إلا بالزواج أما الذين يعزفون عنه فأنهم سيحاسبون يوم الحساب … آن الغاية الإلهية من خلق آدم وحواء هو ان يتكاثر نسلهما فتعمر الأرض ويغمرها الدفء والجمال ونتتشر في فضاءاتها الخضرة والأريج ولينتصر عالم الخير والنور ولينحسر عالم الشر والظلام .. لذا حظيت الديانة الصابئية المندائية من خلال الزواج بجملة من الطقوس الدينية التي تعبر تعبيرا دقيقا عن الخشوع لأرادةالحي الأزلي وتطبيقا لأوامره والتزاما بالعهود والمواثيق التي أرادها تعالى لخلقه من أجل آن يعم السلام والطمأنينة والعدل وان يبعد عنهم الحرام ويحل بينهم الحلال .. ولأهمية الزواج فقد ثبتت الديانة المندائية طقوسا كثيرة لإعلانه واتمامه وان إجراءاتها الدينية تستغرق نهرا تقريبا .. واهم ما يميز الطقوس الدينية المندائية لمراسيم الزواج هو التأكد من عذرية الفتاة اذ آن طقوس العذراء تختلف عن طقوس ( الثيب) وان إجراء التعميد هو شرط أساسي ملزم حيث فيه تطهير للأنفس والأبدان وان بداية حياة خصبة جديدة تتطلب هذا التعميد كما تتضمن المراسيم اداء قسم الإخلاص والأمانة ( كشطا ياقرا)من قبل الزوج للزوجة ومشاركة الزوجة لحياة الزوج حيث تتناول من رغيف خبزه وتقسم الاتاكل الا منه دليلا على مشاركته الحياة وحده .. تتم مراسيم الزواج في بيت قصب بسيط ( الاندرونا) يبنى خصيصا وتعد داخل ( الاندرونا ) مائدة رمزية فيها من طيبات الطعام ( طبوثا) ضمن وليمة الزواج وعلى جانب ( الاندرونا )يهيئ خدر الفتاة .. ناموسية بيضاء فيها مجلس العروس وامها وقريباتها وتوجد سلتان للملابس الخاصة بالعروس إشارة إلى آن الزوج يهيئ ملبس العروس ويتم اعتماد خاتم من الريحان إشارة للزواج مع خاتمين أخريين أحدهما بحجر احمر والآخر ازرق وتوجد جرتان من الفخار تكسران على طاق رحى أثناء إجراء المراسيم كسرا للشر وإبعادا للنحس ويتم قراءة الأدعية والأناشيد الدينية المفرحة ..، حيث يؤطر جميع المراسيم الدينية فرح الأهل والأقارب حيث يحضر الجميع إلى المندي وتستمر الاحتفالات أسبوعا كاملا حتى يعاد التعميد للعروسين في يوم الأحد الذي يلي الأحد الذي تم فيه الزواج للتطهير ومباركة الإنجاب ..، ولايغني أي وصف من مشاهدة الطقوس الدينية للزواج المندائي الذي يتضمن التعميد والقسم ووليمة الزواج وفي كذلك تبلغ أفراح المندائيين ذروتها معبرين عن أفراح الزواج الذي أوصاهم الرب به .

ولعل أبرز ماتميز به الصابئة المندائيون في مجال التراث الغنائي هو طور الصبي الذي يعد من الأطوار الغنائية الريفية المشهورة وتميز بصعوبة الاداء إلا من امتلك حنجرة تؤهله لأداء هذا الطور وطور الصبي لون غنائي فيه مسحة حزن جنوبي شفيف سمي بهذا الاسم نسبة إلى طائفة الصابئة المندائيين حيث غناه من الطائفة المغني (حربي سباهي) المولود في قضاء الشيوخ وان أول من غناه هو روحي الشعلان من صابئة سوق الشيوخ ..، وكذلك غناه من الناصرية المرحوم جبار ونيسة وابنه ستار جبار والمطرب حسين نعمة والمرحوم فتاح حمدان ولكن أفضل من أداه هو المرحوم رياض أحمد وفرج وهاب ..، ويذكر ان لطائفة الصائبة مجالس عامرة للغناء وأبدع الكثير منهم في مجالات الشعر.

كتب: ماجد البلداوي

شكا لي احد الأصدقاء من الصداع الشديد الذي تسببه( حبوب الباراسيتول) التي يتناولها فاستغربت كثيرا وأجبته بان الحبوب يجب أن تسهم في تخفيف وطأة وجع الرأس لا أن تزيد الصداع أكثر،

 فأكد لي بان هذه الحبوب لها مفعول آخر رغم كونها ضد الصداع وعندما جلب لي العلبة استغربت من شكلها وتعذر معرفة منشأها فبادرته بالسؤال: من أية صيدلية اشتريت هذه العلبة؟ فأجابني بأنه ابتاعها من احد البسطيات الموجودة في منطقة الباب المعظم خلف مرآب النقل،

 وعندها أدركت خطورة هذه الأدوية التي تباع على الأرصفة دون أن تتخذ أجهزة الرقابة الصحية أي إجراء مناسب للحد من هذه الظاهرة التي بدأت تنتشر بشكل  أميبي ،

 يقول الدكتور سعدون فلحي: أن الأجهزة الصحية تعمل حاليا لتوفير كل الأدوية وبالأخص للأمراض المزمنة إلا أن وجود البعض من ذوي النفوس الضعيفة يؤدي حتما إلى إبقاء الحال كما هو وعلينا أن نسهم جميعا وبشكل جدي بالقضاء على تلك الظواهر والأشخاص الذين ارتضوا لنفسهم أن تكون ثروتهم على حساب المرضى المغلوب على أمرهم فيسرقون أدوية الشعب ليبيعونها على الأرصفة،

 وقال  الدكتور علي محمود العلاق: ان تناول الأدوية الفاسدة يسبب إشكاليات كبيرة للمرضى ومشاكل لاتحصى اذ تؤدي إلى انتكاسات صحية لاسيما لمرضى القلب وهذا ماجعل الأجهزة المعنية في وزارة الصحة تعلن مؤخرا عن إجراءات اتخذتها لتوفير كامل حصة المواطن من جهة وإجراءات أخرى للحد من ظاهرة التسرب للأدوية لاسيما النادر منها وهذه الإجراءات تمتاز بأهمية كبيرة في هذه المرحلة إذ أن هناك الكثير من الناس يؤكد بان تسرب الأدوية من مؤسساتنا الصحية يشكل رافدا أساسيا لهذه البسطيات،

 وقالت الدكتور إيمان خماس اختصاصية إمراض الأطفال: أن معظم الحالات المرضية التي يصاب بها الأطفال اليوم سببها شراء الأدوية من باعة الأرصفة لأنها منتهية الصلاحية أو تكون بدون استشارة الطبيب والاعتماد على استشارة باعة الأرصفة وغالبيتهم أميون في شؤون الطب والصيدلة ،

 وقال الصيدلي كريم شيحان: يضطر أحيانا بعض المرضى الذين يتناولون أدوية الأمراض المزمنة إلى التوجه إلى بسطيات الأرصفة هذه لأنهم يجدون ضالتهم في أوقات لاتقدم لهم صيدليات الأدوية المزمنة في العيادات الشعبية إلا نسبا محددة من حصصهم من هذه الأدوية، فان شحة الأدوية وغلاء أسعارها وانعدام وجودها أحيانا في العيادات الشعبية والمراكز الصحية والمستشفيات يعني تحول حياتهم الى حطام وهم لذلك يعتقدون بان بسطيات الأدوية تفتح أمامهم نافذة باتجاه الشفاء وعدم انتكاس حالة المريض او مضاعفة حالته المرضية فحاجته للدواء تدفعه لان يستفيد من هذه البسطيات دون ان يفكر كثير منهم بان أدوية عدة معروضة هنا للبيع لاقيمة علاجية لها بل العكس فقد تزيد من معاناة المريض وآلامه،

 وحذر عدد من الأطباء والصيادلة المواطنين والمرضى من شراء أدوية الأرصفة التي تباع دون استشارة او وصفة طبية لكونها فاسدة وعديمة الفائدة نتيجة تعرضها لأشعة الشمس مما يعرضها إلى التلف فتتحول إلى مواد سامة جدا قد تؤدي الى الوفاة.

من يقف وراء تسرب الأطفال من الدراسة وعملهم في الشوارع؟؟

كتب: ماجد البلداوي

وأنا في سيارتي استوقفني عند الإشارات الضوئية طفل يحمل قناني الببسي لكي اشتري واحدة.. وكان يتحدث لي بطريقة تنم عن قدرة في الإقناع .. ثم تبعه آخر يحمل  علب المناديل الورقية.. وآخر يبيع الموز.. وهكذا تجمع حولي عدد من الأطفال الذين تشعر أمامهم بالحيرة ، والرأفة لحالهم وهم يجوبون الشوارع والأزقة  بحثا عن الزبائن ..من اجل كسب رزقهم بهذه الطريقة.. فتساءلت مع نفسي هل يعقل أن يترك الآباء أطفالهم عرضة لمفاجآة الشوارع .. وفي الشارع ..قد يجد الأطفال ظواهر غريبة بعيدة عن عيون الآباء وحساباتهم فيصبح هؤلاء الأطفال ضحية نزوات ربما تجرهم إلى مهاوي الرذيلة التي تتمثل بممارسة شرب السكائر والخمر والحبوب المخدرة والإدمان على ممارسة أساليب الاحتيال والسرقة وغيرها من الظواهر والعادات المرفوضة في المجتمع حتى أصبح البعض من هؤلاء الأطفال يمارس أسلوب السمسرة وبيع المخدرات والمتاجرة بها لحساب عصابات وتجار لا يهمهم سوى إرضاء نزواتهم الشيطانية بالكسب السريع على حساب صحة وسلامة المجتمع والذي يكون أول ضحاياه الأطفال .. وتساءلت مع نفسي واجب عليها أليس هذه الأفعال هي التي تؤدي إلى التسرب من الدراسة؟!!أن جولة واحدة في شوارع بغداد والمحافظات تجعلنا تدرك حجم الكارثة المحيقة بالأطفال والتي أصبحت تكبر يوما بعد يوم … .. فمن يقف وراء استشراء هذه الظاهرة.. وماهي العوامل المساعدة

يقول الطفل رائد نعيم(15 عاما) الذي  يعمل بائع للموز والببسي في شوارع العمارة : أن الظروف التي تعيشها عائلتي في هذه الأيام اضطرتني إلى العمل كبائع للموز في الطرقات والتي تلاقي إقبالا كبيرا من المواطنين لشراء هذه المادة التي كان العراقيون محرومون منها وهو ما يدفعني لكسب رزقي منها وخاصة وان راتب والدي ألتقاعدي لا يكفي لثلاثة أيام ..، وعملي هذا هو مهنة سهلة ومكسبها كبيرا جدا قياسا إلى حجم المباع منها ..، أما بالنسبة إلى دراستي فانا أنهيت الدراسة الابتدائية بتفوق ثم تركت الدراسة لتلبية متطلبات العائلة والتي أنا المعيل الأول لها ثم أن الخدمة العسكرية قد ألغيت.. إذن فلا حاجة لإكمال الدراسة .

// أما الطفل : أحمد قاسم عجيل (13عاما) يعمل بائع مناديل ورقية وبخور .. فقد طلب منا أيقاد سكارته التي كان يحتفظ بها خلف إذنه اليسرى وقبل أن يجيبنا سحب نفسا عميقا من سيكارته ونفث دخانها الكثيف ثم قال:لا تسألني لماذا تركت الدراسة ..فانا لي عائلة تتكون من عشرة أفراد فقد توفى والدي وترك لي عبئا ثقيلا جعلني أترك الدراسة وألجأ إلى العمل لسد رمقهم وتلبية جزء من رغباتهم التي لا تنتهي  أما والدتي فتعمل فراشة في أحدى المدارس التي نسكن أحد صفوفها .

/ويقول الطفل نبيل عبد العال(15عاما) يعمل بائع للبخور والصور الدينية والهدايا الصغيرة :إننا نعمل ليلا ونهارا في بيع هذه الهدايا ونتجول في الأسواق والمحال التجارية والمطاعم لبيع بضاعتنا وهي مهنة متعبة لكنها مربحة أيضا و مادامت الخدمة العسكرية قد ألغيت.. فلا حاجة إذن إلى الدراسة ووجع الرأس ومتطلباتها من الأحذية والملابس والقرطاسية وتبرعات الإدارة المدرسة وهدايا المعلمين الخاصة .

//ويقول محمد عبد الحسن(20عاما) يعمل صباغ أحذية: لقد تركت الدراسة بسبب سوء حالة صحة والدتي التي تعاني من مرض السكر وضغط  الدم أما أخي الأصغر فهو مصاب بمرض   (الثلاسيميا) ويحتاج شهريا إلى تبديل دمه مما يتطلب مبالغ كبيرة لتأمين حياته شهريا  وهذا ما جعلني اعمل في مختلف الأعمال لغرض توفير مبالغ علاجهما .. أما بالنسبة لدراستي فانا أكملت الابتدائية وتركت الدراسة لأتكفل بمبالغ العلاج والمعيشة وأساعد والدي الذي يعمل مع احد النجارين .

هذا ما قاله الأطفال بوصفهم الشريحة المتضررة .. أما بصدد ظاهرة التسرب من الدراسة فقد أكدت مصادر تربوية أن أكبر نسبة للتسرب من الدراسة سجلت في المرحلة المتوسطة حيث بلغت النسبة 1ر7 % وجاءت مرحلة الدراسة الابتدائية في المركز الثاني التي سجلت نسبة التسرب فيها  1ر3 % فيما ازدادت حالات  التسرب في السنتين الأخيرتين لتشمل فئات عمرية ومراحل دراسية أخرى .

أن هذه الأرقام المخيفة جعلت العديد من المنظمات الإنسانية تلتفت إلى هذه الظاهرة وتسهم في عملية الحد منها من خلال البرامج التي أعدتها المنظمات الإنسانية ومنها الجمعية العراقية لدعم الطفولة (ومنظمة حماية الطفولة)التي تهتم بتقديم خدماتها للأطفال اليتامى وفاقدي الرعاية الأبوية ممن هم يتسكعون في العمل بالشوارع العامة  حيث تقدم لهم خدمة الإيواء والإصلاح والتأهيل لكي يتم دمجهم بالمجتمع بعد تحويلهم إلى أطفال أسوياء .

يقول الأستاذ علي عبد النبي مهدي (مدرس): أن من ابرز الأسباب التي تقف وراء استفحال هذه الظاهرة هي  قساوة الظروف التي تواجهها أغلب العائلات العراقية  وعدم قدرتها على مواجهة  متطلبات المعيشة التي راحت تتعقد يوما بعد يوم نتيجة عدم كفاية الرواتب التي يتقاضاها الموظفون حاليا مما ألجأ الأبوين إلى تعويض ذلك من خلال زج أبنائهم في  مختلف الأعمال وإجبارهم على ترك الدراسة ..، دون مراعاة النتائج الأمر الذي انعكس على المستوى العلمي لهم في الدراسة وشجعهم على ظاهرة التسرب من الدوام المدرسي..،